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我們現在講的楞嚴經這個魔事，在我們修行當中非常重要，不見得的跟經本上所說的一樣，就是在你思想當中，若你念頭錯了；咱們經常說念頭，念頭錯了；這個念頭錯了就是魔。你本來正修行的正觀不現前，你想到其他處去了，那就叫蘊魔。你本修行的本觀離開了，那叫魔。而且佛所講這個五十種蘊魔，多數是指著修禪定，在你修禪定所現的境界相，就是你色心二法。你應當作觀想，經文上給你啟示的，色是一切形相，就是色法；受、想、行、識都是心，是心法。就是當你修行，無論你修行什麼，修行哪一門，你能離開色心二法嗎？離不開的。但是你的念頭，就是你的觀照，想法一錯了，那就叫蘊魔。
不要完全按經本上想，這是給你啟示，在你的行住坐臥，你突然間思想不正當，那就叫蘊魔。不要按經本上講，按經本上你想你「我沒有蘊魔，我也沒參禪」，這個是你心裡所起的念頭而已。色蘊咱們前頭講過了，只是你肉體所受的。「受、想、行、識」就是心，你心的領受。當你一靜下來，你心必對境。靜下來，一定有境界相現前。所以不要忘記了文殊師利菩薩教授我們的善用其心，什麼蘊魔都沒有了。你能善用其心，把心用好，魔就沒有了。這都是用心為善，不是善用其心。用心為善的時候，一個理智跟一個貪欲，理智跟貪欲兩個交戰。理智勝了，魔事消了。你胡思亂想勝了，理智就沒有了。每個人每天，特別我們修道的人都在交戰，不停的，一舉一動都在交戰，就看哪個戰勝哪個。理智戰勝貪欲，那正念現前。一切欲念貪欲戰勝你的理智，那就魔了。
總觀色心二法，色蘊十種蘊魔，「受、想、行、識」就是心法。你的心，四種蘊魔是大概的意思，多得很！每一念頭你自己觀照一下。所以文殊師利菩薩教我們善用其心，你善用其心就是你觀照一下。因為一切眾生他是在迷，就是咱們現在都在迷，十信還沒滿心，咱們沒登初住；登初住還在迷，登了十地才真正不迷了。所以在你遇到任何境界相，你不要失掉觀照力。觀照力就是以聖教量，咱們自己的觀照力哪裡來的？佛教導我們來的，聖人教授我們的，拿這個來比；合乎，就是聖人教導的；不合乎，就是迷。因此這樣來學習，你才能有進步。不然你光聽聽，有什麼用處？它是讓你用的、對治的，特別對治我們煩惱、對治習氣。
【眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。】
所以一切眾生因為頑迷，迷了，不自忖量，遇到一切因緣，遇到外邊一切境界相，迷不自識，自己不認識，明明是著了魔了，還說登了聖了，這犯大妄語戒；犯大妄語戒，就墮無間地獄。不過標榜自己成聖的，他有目的的，不是隨便就標榜「我成道了」。他去攀緣找名利，讓人家供養他。不是這個用心，他為什麼說？所以在這個利益關頭上他標榜自己，因此謂言，未得謂得，未證說證。這是佛特別囑咐我們，讓我們改正的，教導我們的。
【汝等亦當，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。】
汝等亦當，將如來語，於我滅後，傳示末法。佛對阿難說，你們應當注意，把佛所說的話，假使佛入了涅槃之後，特別到末法時代，邪說橫行，眾生信心不堅定，把我所教授這個法傳給末世一切眾生，讓那些眾生開悟明白，不讓天魔得其方便，來保護修道者，除去魔事就是勝利了，就能夠成無上道了。
【阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如烏出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十聖位，得意生身，隨往無礙。】
阿難，彼善男子，修三摩地。這個就是佛跟阿難說，凡是修三摩地者，修三摩地的這些善男子。受陰盡者，受蘊已經盡了。就是斷，把受蘊斷了。但是還沒得到漏盡，還沒成到阿羅漢果。受蘊盡了，想蘊、行蘊、識蘊呢？就是在受蘊盡的時候，心跟形體兩個分離了。受，屬於心法。在這個時候，六十聖位，得意生身。意生身，不是肉體。這個意生身，有法意生身，有自然的意生身，學法的人他意生身是法成就的。在你受蘊已盡，所有色蘊一一的境界相都破除了，都過去了。但是受蘊盡了，想蘊還沒動，還被想蘊所覆蓋。這五蘊的障礙，就是色蘊盡了，色蘊不能障礙你修道了；受蘊盡了，受蘊不能障礙你修道了。你算衝破了兩關。但是想蘊還在，想還沒盡。
當你的心離開有形有相的，肉身離開了，受蘊也破除了，等於那個心不侷限在身內了。例如咱們現在儘想身，一舉一動，你的身受你的心支配，但是你的身又把你的心侷限在你身內，心離不開身，你心是侷限在你身的。但是你色蘊盡了，受蘊也盡了，這個有形有相的身侷限不了你，你得到解脫了。
這個善男子修三摩地的時候，他受蘊已盡，雖然沒證得阿羅漢的漏盡，但是他心離開形體了，心跟肉體分開了，就是心離其形。佛形容這像什麼樣子？鳥鑽到籠子裡頭來了，那鳥就飛不動，牠離不開那個籠子。等你把籠子打開了，那鳥到太空中去了，牠任意飛行。一切眾生受蘊已盡，就像那鳥出籠一樣的。現在雖然是凡夫身，他能自在飛行了。所以能夠得意生身，也算六十聖位，隨往無礙。就是行動當中不受肉體的侷限，行動無礙。但是他還是凡夫身，跟聖位像，也能得到這種自在。
六十聖位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等妙二覺，再三漸次加慧地，加上妙覺，共成六十，所以通叫聖者，因為約他入三昧說。而這個三昧他得的身叫意生身，從心而生的。現在這個位子還屬於凡夫位，相似於信位。信位還屬於凡夫位，能夠空行自在了。因為他覺到法自性，這個叫性意生身。不是法生身，法生身是依法而生的。能夠自在，這個自在侷限性很小，初步的。覺法自性，性意生身，以法為自性，跟第八位入信位的菩薩相似，但是他還沒真正到第八位信位。還有一種生身叫無作意生身，無作意生身就高了，就到了九信十信的菩薩位。在他的八識當中，一切諸法都是依八識變現而成就的，一切的法性明白了，法性如幻，唯識所變。這個我們也懂，我們沒證得，我們明白，明白到什麼位子有什麼境界相。
【譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為，想陰區宇。】
佛對這個情況又說個譬喻，譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，咸悟就是明白他所說的話；此則名為，想陰區宇。佛開始從色蘊、受蘊要說到想蘊，什麼是想蘊？色蘊情況，受蘊情況，我們現在明白了，佛要講講想蘊。想蘊的區宇跟受蘊區宇兩個不一樣了，那跟色蘊區宇又不一樣了。咱們現在都在色蘊當中，沒破色蘊，受蘊根本沒有知道，這是依佛所教授說咱們知道了。
佛舉例子說，睡覺睡得很深沈的人，昏昏沈沈的沒有覺，這人眼前的事他什麼也不知道，他在睡眠當中，外頭什麼聲音他也聽不到。現在剛剛的明白，就在深睡當中明白了，想蘊破的人就得到意生身，就跟那沈睡的情況不同了。這是形容詞。他雖然沒有證得，或者是阿羅漢那個位子，但是他的識神已經有相似了，不是昏昏睡睡的人。這是佛舉這麼個例子，深睡昏昏不覺，現在不是昏昏睡睡了，就好像將明白還沒明白。他所修的所得到的那個區宇雖然不廣，但是他在他這個區宇行動已經方便了。佛是假這個作比喻的意思。
【若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能，超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。】
若是動念盡，這以下就是能夠認識到妄源，顯露出妄。咱們現在對妄還不認識，等他何時見惑開始斷，色蘊斷了，受蘊斷了，現在進入想蘊，就是他斷色蘊受蘊的這個樊籠他出離了，這就叫動念盡。動念盡了，他的浮想，就是一些幻想，亂七八糟想法銷除了，心能夠覺悟明了一分，就像人臉上落了很多灰塵，落了很多塵垢，身上有很多灰塵，咱們把灰塵撢去了；如去塵垢，把這個塵垢去掉了。一倫生死，首尾圓照。想蘊要斷的時候、盡的時候，有些什麼現象？就是前六識的種子，「眼、耳、鼻、舌、身、意」這前六識，這個種子那個麤相斷除，那個六識的麤相能夠除掉。一動必有想，這屬於想蘊。這個蘊，這個浮想，他已經能降伏了，想盡，就是動念盡。那個想的動念盡了，浮想銷除了。對於他這個覺明的心，就像人有塵垢，臉上有灰塵，把它洗乾淨了。這叫一倫生死，首尾圓照，這叫想蘊盡。想蘊盡了，這個人有個什麼現象？他能做什麼？超越煩惱濁。咱們煩惱他能夠清淨一點，不是像那個一些凡夫，如果沒斷想蘊的，煩惱很重。他斷了想蘊，煩惱就漸漸輕了。但是妄想本源還沒除掉，能夠達到知道認識到妄想的根本。最後這句話，融通妄想以為其本。
浮想銷除，就是第八識的妄分能夠斷一部分，而不稱妙覺明心，還沒達到妙覺明心的地步。動念盡了，浮的妄想不生，只像把身上的塵垢去掉了，性覺圓明還達不到，這斷了一倫生死。
【阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。】
這個出毛病了，貪求善巧。受蘊的男子貪求善巧，在大定當中，三摩地的定中，心愛圓明。在心愛圓明的時候，這個圓明當中，就是他的思想銳其精思，思想就純潔了。比凡夫，比有色蘊有受蘊的那些個，比那個精多了。所以他貪求這個精思的善巧，心愛圓明。這還是魔境。
【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。】
因為有這個思想，心愛圓明，銳其精思，邪魔就入了。天魔，蘊魔就來了。一有這種念，飛精附人，天魔就附他的體。這是六天的魔王得了方便，乘虛而入，入了行者的身中。
【其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。】
但是這個行者還不覺，不覺著了魔。這時候自己認為自己證得無上涅槃了，來彼求巧善男子處。魔王入了這個修行者的體而能開演說法，作比丘身，令一切見者，或者化現為帝釋，或者示現婦女身，或者化作比丘尼，就在暗室裡頭身放光明，就像得道的一樣、成就的人一樣。
【是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。】
一有這種境界相，著了魔之後，那這個人的智慧就沒有了。是人愚迷，被魔所迷了。這一迷，惑業所感，認為自己是菩薩了，這叫未得謂得、未證謂證，沒有得到說得到了，沒有證到說證到了。因為迷不自覺，魔當為菩薩，自己認為成就了當為菩薩，其實是邪魔入體，使一些人就受他的教化，動搖別人的心志，搖蕩其心。在入了魔之後，破佛律儀，主要是淫戒，潛行貪欲。潛行，不是公開的，秘密的潛行。
【口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。】
口中好言，災祥變異。這時候就說休咎了，說天地如何，災祥，災難，愛言休咎的事情，災祥變化，或刀兵水火劫，能夠預言，使人聽到害怕，恐怖於人，這是災。祥，說人家應當得到吉祥，對人家說「你要發財了，你要富貴了」，這屬於吉祥的事。說災害的事，說吉祥的事，這叫妖言惑眾。或說佛在某處又出現了，某人是佛，或者說劫火說刀兵，說些恐怖給人，令其家資，無故耗散。騙人財，把人家財產給騙，令這個人家財破散。
【此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生。去彼人體，弟子與師，俱陷王難。】
這種叫怪鬼，這個修道者被這怪鬼附體所受的災害。魔不常在他的身上，等他一魔魔的差不多了，年老成魔，惱亂是人。就是他玩夠了，魔玩夠了，厭足心生，魔鬼離體，弟子與師，俱陷王難。妖言惑眾，法律不許可的要抓他的，這個時候就陷王法災難。
【汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。】
應當察觀預先知道這是魔事，不被他所惑亂。若是不知，那就為所惑亂，這種一定墮無間地獄。假使相反的，明白而不受其害，那就不入輪迴了。若受其惱亂，墮無間地獄。
【阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。】
這個就是貪求經歷。這個善男子，就是修道這個人受陰虛妙。妙者，離開心，就像鳥出籠。離開現在的肉身，得到意生身。意生身是意念化現的身體，沒有真實的形相，隨意而往，沒有障礙。所以受陰虛妙，妙是不受限制的意思。咱們經常說遊戲神通，產生了遊戲神通，能夠放蕩自在，跟一切聖人，跟阿羅漢，這叫遊戲神通，遍周塵剎。他的心貪求經歷，這就不好的地方。