M11_131

【阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。】
還有殺盜淫業所別屬的種種的業，那才有感這些個果。但是業性本空的，所感的果也是空的，沒有一個事實的。所有各個所造的業，各個業不同，每個眾生造的業都不同，所感的果也不同。
例如我們念地藏經的時候，墮了地獄，鐵床，這個床有多大？八萬四千由旬。一由旬四十華里，這個床好大？但是你一個人受罪，你感覺這個床上都是你一個人身體。一萬個人在這個床上，各個見他的身體，一萬個人，這是業所現，隨業所感。殺盜淫三業，各有各所造的業不同，所以各各有私。因各各私，眾生在受罪的時候也各個不同。同是一樣罪，不一樣。是有定處嗎？地獄，有這麼個地獄處嗎？沒有，是自業發生。自己妄，業也是妄，受報也是妄，一切皆是虛妄。生妄無因，要找找它的因，因什麼，無可尋究。私分不同，不是同分，各個造的業不同，受的地獄報也不同，不是有定處。各個別業受報的時候，同報。各個同報受罪的時候，受業受報的時候又各個不同。這非常複雜，也非常微妙。
這個我感覺到，身受的體會到地獄跟人間的監獄相似。我那時就感覺到同在一個監獄，這個屋子七坪方，要住二十多個人，而這二十多個人各個感受的，有的哭，有的特別受刑罰的，那管理人員又打他，給他戴上手銬腳鐐，有些個人沒帶手銬腳鐐，同是一個號房，同是罪犯，受刑不同，感受不同，思想狀況不同。所以這叫同中別，我想地獄也如是。各人有各人的私心，各人有各人的感受，但是同在一個監獄屋子裡頭，不同。這是定業不同。各人的妄想所發生的想法，不同。生妄無因，你要找找因什麼，沒辦法追究。因什麼？他自己都不知道因為什麼，別人更能知道他因為什麼嗎？
我記得在四川同一個號房，管理人員要犯人管犯人。他沒法管理，管理不好，他就把他這個責任分給幾個犯人，犯人來管犯人。犯人管犯人的時候，犯人是有雜念的，他不是清淨的，所以這裡頭的差別種種。佛跟我們講七趣果報，天、人、地獄、鬼、畜生，乃至阿修羅道，這些果報種種差別怎麼來的？佛教授我們一念妄動，虛妄發生。妄之一字，就是最初一念。咱們講大乘起信論講一念不覺，妄動，生三細，就是生相無明。生相無明，一念間本空的，這個妄性沒體。像咱們起個妄念，這個妄念有什麼體性，無所依。為什麼？我們每天每位道友都打妄想，你找找你的妄想，因什麼？這個妄從何起？一起就是無明。無明自何處？你要想追究，窮它的底性，什麼都沒有，空華。虛空的華，你在虛空華要找它怎麼生起的？沒有。為什麼？本無所有。假使你要明白了隨業受報，沒有。「業性本空唯心造」，這個道理大家參吧！你連心都沒有，大家找找我們自己的心。「業性本空唯心造」，心是空的，心不是實有的，不是肉團心。能造的心都沒有，那所造的空華呢？空華由哪來的？眼睛有毛病了，看著虛空有華，沒有實體的。
【汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。】
三惑，業繫苦，業把你這個苦給你繫住了。因為殺盜淫三業迷惑了，就是怎麼造的殺盜淫業，起惑造業。殺盜淫業是因為惑，惑是因為迷惑。殺盜淫三惡業有實體嗎？什麼是業的實體？而業滅了，銷了，怎麼銷的？惑從何處起？要想證得菩提，得把三惑取消。三惑沒盡，三惑沒斷除，你就是有多大神通、有多大功力，還是魔，就這個意思。你要是把三業斷了，殺業、盜業、淫業這是根本，把三業斷了就不迷惑了，就不受惡果了。因為三惑沒有斷，善法不生。三惑斷了，還有習氣，習氣沒斷；帶著三惑，又沒斷習氣，你縱有多大功德、多大道力，是魔，不是佛。
【雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為，可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。】
雖欲除妄，倍加虛偽。要想除得妄念，增加虛偽，所以佛說是可憐憫者。你虛妄的造業，只是妄，不是菩提的過患，非菩提咎。非菩提咎，就是這個過患不是菩提所感的。凡夫、天人沒有達到修心。真修，就是修心。向心外求，全是虛偽的。因為外道天魔全無正念，都是虛妄的。以暴除暴，以妄來除妄，不可能，就是做不到。如果能這樣子咎正，斷除虛妄。妄是自己造的，不是菩提的過患。妄是你自己本來具足的真心菩提，虛妄加的，不是你自心所造的；換句話說，不是菩提心所造的，你還能夠回歸菩提心，還能夠回歸聖境。人人都可以成佛，因為我們原來的本心就沒有染污，本心原來是清淨的，所以人人才能成佛。染污是虛妄的，一些妄想、妄動、妄飛造了妄業，全是虛妄的。要回歸真實，虛偽的就沒有了。
【作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。】
你欲想得菩提，得除三惑。三惑不除，菩提不得。有的人，現在就有，說殺盜淫不妨礙真修；乃至有些喝酒的，說喝酒的跟菩提心不違背。喝了酒，迷惑了，不說菩提心了，連個道心都沒有了，一般心都沒有了。所以正說者，想要得菩提得斷三惑，不造三業，這樣才是正說。
【即時如來，將罷法座，於師子床，攬七寶几，回紫金山，再來憑倚。普告大眾及阿難言：汝等有學，緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提，無上妙覺，我今已說，真修行法。】
前頭是阿難請，現在佛給說完了，就是將罷法座，說法已盡。這幾句話就是佛說法已經說完了，要回紫金山，紫金光，七寶几，恢復原來說法之前。你們這些有學的人跟聲聞、緣覺，現在都回心了，趣向於大菩提，要想成如來果，無上妙覺。想修行嗎？我現在跟你們說完了。我今已說，真修行法，上來所講的都是說的真修行法。
【汝猶未識，修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。】
汝尚不知，你們現在還沒認識到，要想修奢摩他的大定，奢摩他的自性定；毗婆舍那就是照，以智慧微細的觀照；就是定跟慧。但是這個中間不要以邪為正，這裡頭很微細的，不要以妄作真，不要拿假的當真的，不要拿邪的當正的。這以下說的是蘊魔，五蘊的魔難障礙你修道。
【或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。認賊為子。】
或汝陰魔，這是內心的；或復天魔，是外來的；或者執著鬼神，或者遭魔小鬼，魑魅魍魎；心中沒有智慧力量辨別不清楚，拿賊人當兒子，認賊為子。
【又復於中，得少為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。】
又復於中，得少為足，就像四禪天一樣的，沒有聞法的比丘，妄言證聖，這要受報的；等他衰相現前的時候，謗阿羅漢，身遭後有。衰相現前，謗阿羅漢，就墮阿鼻地獄。這叫十種心魔。心魔，就是五蘊的識識陰所發生的十種見魔，沒有實際的外境，內心妄生的一些邪見，得少為足，認為自己所修的滿足了。像第四禪天上的無聞比丘就犯這個錯誤，妄言成聖了，天報報盡，妄想現前，這時候他謗阿羅漢，下地獄。大智度論上講有一個比丘，他自己師心自修，以他的心作老師，沒有多聞、沒有廣聞的智慧，對於諸禪修行的次第也不瞭解。他修的是初禪的功力，說他證了初果了；乃至修行四禪，說他證了四果了。等他命終的時候，他見中陰身，生一種邪見，謗毀沒有涅槃，羅漢還有生。以這個謗毀的因緣，墮阿鼻地獄。佛引這個例子，這是佛說的，跟阿難說的。
【汝應諦聽，吾今為汝，仔細分別。】
汝應諦聽，你應當好好的如理思惟，別把魔境當聖境。這以下佛給他講。吾今為汝，仔細分別。要開始修行的時候，我給你詳詳細細的分別，什麼叫魔事？什麼叫魔相？非常幽深難見。幽是幽暗，深是深遠，很微細的一些魔害的事情，修道的五十種蘊魔，五蘊的魔。
【阿難起立，並其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。】
你修定之中有很多的魔事，你要能分別的清楚，不要著魔。阿難及大眾聽了非常的感動、非常的歡喜，請佛教誨。五蘊（色、受、想、行、識）每一蘊都產生虛妄的、虛假的，修道的時候你可別當真，這叫五蘊魔。特別要瞭解情況，這裡頭又分很多的科，驚動的諸魔由於定力，成就破亂由於迷，推真妄生滅相關，示大定致魔之相，先明本覺同佛，次則顯示妄生空界，比況空界微茫，歸元必壞空界。這些標題我大概給大家念一念，以下在文中詳細的來分析，佛都有教授。
【佛告阿難，及諸大眾：汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別，】
因為佛感覺到，了知阿難與聞法大眾有深求的、有懇切的發心。佛就告訴他們，你們以你智慧的觀察，應當認識這個有漏的世界。這個有漏的世界有十二類眾生，這些眾生由於他的惑業現前，而由業所招感的報，這就叫有漏。是有為法，不是無漏的無為法。所以這是有漏世界，不是無漏世界。十二類眾生他的心體本覺妙明，覺圓心體，本來一切眾生心與佛無二無別，生佛都是一個心體；十方一切諸佛，十方一切眾生，無二無別。怎麼產生的虛妄？妄生空界。
【由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方，微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。】
由汝的妄想，把真理給迷了，這就產生過患了。癡愛發生，生發遍迷。由癡愛而發生，因為迷了理了，由癡愛而發生的；由這個生就迷惑了，遍迷，因此才有空性的產生。這個化迷不息，不息就是不止，迷而不止，產生世界眾生。因迷而生，則此十方，微塵國土，非無漏者，皆是迷頑。除了證得無漏的大阿羅漢果位之外，剩下的都是妄想安立的，都是迷頑的。迷失本性，頑固不靈。
癡愛發生，無明就叫癡，虛妄而知，不如實知，不知真如一法。一念不覺生三細，就是這一念產生的業轉現三相，所起的貪瞋癡，這是三業。在這個微塵國土裡，沒有證得無漏的都叫迷頑，妄想的安立。
【當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏；況諸世界，在虛空耶？】
世間最大的是什麼？虛空。空還不算大，那是什麼？本覺的妙明真心。在太清裡，在天際，清浮之氣上升為天，謂之太清。道教依著我們這個太清，叫太清宮，大家看到道教宮殿就叫太清宮，三清。這個咱們不講它了，這個講起來很多，什麼叫三清？這是道教所行的。上浮這個天叫清，清指天說的。
【汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土，而不振裂？】
佛對阿難說，你們當中若有一人，心的光明，回光返照，照汝的真心。咱們經常講歸元無二路，歸元只有一個，返本歸元。歸元就是不迷了，迷盡了還元。這就是咱們華嚴經講的妄盡還源觀，你觀妄盡還源了。十方一切都是頑空，頑空銷殞。在頑空殞滅的時候，就返本還元了。虛空是因為迷妄而有的，不迷了就空性達到了，達到空性就不迷了。無迷就無妄，有迷才有妄。真顯現了，妄就破了，真現妄破，妄滅真顯。所以在頑空之中，結暗為色，色為國土，國土就有世界，這世界就這麼生的。一人發真歸元，十方世界皆悉銷殞，這是楞嚴經特別的特點。只要是能悟得虛空的圓理，成道了，悟得圓理，那這個虛空歸元無二路。所見的這個空性，歸元就是眾生所見的，諸佛所證的。因為眾生眼裡有翳，等你翳銷了，妄盡了，還源了。這在咱們華嚴經講妄盡還源觀，真妄生滅的相。現在就開始講的真妄生滅相。一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，所有國土而不振裂？今天就講到這裡吧！