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【阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。】
現在講禪天，講天上，六欲天過了，四禪天的初禪。因為他沒有諸苦惱了，所以叫勝流。因為沒有苦惱的逼迫，所以叫勝流。他們所修行的都是從十善業，說不上修行，不是真三摩地。這個三摩地跟成道說三摩地不同，只是他持戒的心清淨，在欲界裡頭，一切的漏落不能動，所以叫初禪。禪者，禪定的意思。在佛所說的九地當中，這是第二地離生喜樂地，對於一切欲界的惡趣眾生來說，他們是清淨的。所以說此三勝流一切苦惱所不能逼，沒有苦惱的逼迫。雖然不是真正的正修，不是真三摩地，但是他清淨心中諸漏不動。不動的意思，證明他有了定力。欲界所有一切漏他們心不動搖，有了定力了。這地的天人他們叫離生喜樂地，離了欲界的一切惡趣的受生，得了初禪的清淨喜樂，這叫離生喜樂。
【阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。】
這是二禪的三天，叫少光天。少光天、無量光天、光音天，這三天他們沒有憂愁、沒有苦惱。梵者，就是清淨義。其次的梵天，二禪的三天。這個天所有的梵人，清淨的天人他們都圓滿梵行，心裡頭澄淨不動。這是約天說的，不是約聖人說的。寂湛生光，如是這一類的眾生，叫少光天。比上一天的定力要增勝得多，定深發光，所以叫少光天。有定力了，發出光明，這個天的天人心裡頭能夠澄淨而不動。澄淨，那水一點波浪沒有，形容詞！那水靜下來，靜下來水能照人面，你在那個水能照到你的面。這類的天上眾生叫少光天。這裡頭一天一天的解釋。
【光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。】
天人隨他生的環境而能有光明，又者依他修定的定力增明，若身若心都有光明，展轉相然。光光，就指著心光身光能夠照耀無盡，映十方界。這個十方界指的是天的那個界，這個十方界可不是三千大千世界的十方界。只是一個小千，不是大千。小千世界的十方，能照這個十方界。他所居處這個天的境界相像琉璃一樣的，能夠天上自然的生光，叫天光，天光的光光相照。這個十方界指著它小千世界的十方，不是大千世界的十方，所以叫無量光天。其次是光音天。
【吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。】
吸持就是執持的意思。吸持圓光，就是這個天的體以圓光為體，光明交映。到這個地方深入一層了，比前天的天光明又深入了，所以叫光音天。此天它的教體以光明代替它的語言，那些音聲是表語言的。他以梵行為他的修行，代其言宣他的教化（作佛事），變化都是清淨的。
【阿難！此三勝流，一切憂懸，所不能逼，雖非正修，真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。】
阿難，此三勝流，一切憂懸，所不能逼，雖非正修，真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，這是二禪天的境界相，名為二禪天。因為他勝於欲界，又勝於初禪。所謂三勝流，就是到三地的勝。所不能逼，一切的憂悲苦惱不受這個逼迫性。雖然不是真定，不是正修，他把麤漏降伏住了。這叫二禪天的境界相。
【阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。】
二禪進入三禪，三禪名為樂俱。因為他的定力使他的身心都能快樂，發生俱樂。二禪是有樂，三禪是俱樂。如是的天人，這一天的天人他的圓滿的光明成就了音聲。圓光成音，就是圓滿的光明，光即是聲，光中有聲音，就是他這一天的教體，音聲所發出來音都是說一種妙理。這一天的天人依這個妙理變成他修行的行為，能夠生起一切清淨的快樂，恬然淨靜，安靜的。寂滅樂是什麼意思？就是他定的心生出一種清安，清安就產生快樂。像我們人類躁動，一天動，動就不安，跟這個天人比，他們已經能夠安靜快樂下來了。
【淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。】
淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，就是這一天，名無量淨天。前頭的淨空現前能夠達到滅的境界，身心不為境轉，定力深了。有定的人不為外頭境轉，所以叫淨空現前。清淨的境界一點躁動沒有，身心能夠輕安得寂滅樂，所以叫無量淨天。
【世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。】
因為前天的定力輾轉增勝，他所受的報身跟他的心身心一體，虛寂，因此這一天淨德成就了；只是這個天，這個天的淨德成就了。他所有的接觸一切境界相全是清淨淨樂的，所以這一天叫遍淨天。
【阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得，真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。】
這三天叫三勝流，安穩快樂。阿難，此三勝流，具大隨順，安穩跟喜樂結合到一體，所以叫無量樂，得無量樂，雖非正得真三摩地，但是沒有得到定。真三摩地是菩薩，真三摩地是真正的定力，那是斷了疑惑的。他在降伏，能把惑降伏，而不是斷，沒成聖果，天人的樂。安穩心中，歡喜畢具，這叫三禪天。
【阿難！復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。】
阿難，復次天人；這以下講四禪天，三禪天進升到第四禪天，四禪天身心一點逼苦都沒有了。苦因盡了，當然就沒有苦果了。但是這個不長久的，不是常住的，久必壞生，定久了，壞生起了。久必壞生，壞是什麼？指著苦說的，生出苦來了。這個苦樂的二心，一個苦心所，一個樂心所，二心俱捨。二心苦樂相的麤重相，不是細相，麤重相降伏不起，就是捨掉了，所以叫俱時頓捨。苦因已盡，樂非常住，久必壞生，這兩種心，苦樂二心，俱時頓捨。麤重的相、苦的相、樂的相都滅除了，就是滅除壞相，一壞，苦就生出來了。壞相滅除，苦不再生了，所以這叫福生天。壽命好長呢？一百二十五大劫，身長一百二十五由旬。咱們講過了，一由旬最少最少四十華里，一百二十五由旬這人高大的，咱們是看不見的。
【捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。】
四禪的九天，前頭講的福生天，這個講的第二天的福愛天。
【阿難！從是天中，有二歧路，若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。】
這個天中（就是福愛天中）有二條路，一者是直往的廣果天，一種是迂僻道，趣向無想天；廣果天、無想天，這一天有二歧路，可以去兩個天。但是此天中福德圓明，修證而住，如是這一類的就叫廣果天。廣果天就說他的福德廣大，而感到生這個天之果，五百大劫的壽命，身長五百由旬，「水、火、風」三災都不能到，這一天不受三災之苦。天上這些個災難，這一天之前要受三災的，苦難的時候也隨著受苦。
【若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。】
若於先心，雙厭苦樂。一個厭苦的心，還一個厭樂的心，雙厭就是苦樂都厭煩。我們一般的人厭苦得樂，此一天的天人樂也不想得，厭煩，雙厭苦樂，捨苦捨樂。精研，就是修行捨苦捨樂。這個修行的力度不斷，達到身心俱滅，苦樂皆沒有。誰來受苦受樂？身心。心慮灰凝，不動了，沒有苦樂的想法，沒有苦樂的要求。他經五百劫，這個時間很長，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性。若能發明不生滅，那就成道了。他不能發明不生滅，還是以生滅為因，不能發明不生滅性。初半劫滅，後半劫生。如是一類，名為無想天。無想天，他不能夠生滅性盡，就是身心不能俱滅，捨定又要捨心，跟空成為一體。身心俱泯，就是他的思想上頭緣慮念頭沒有了。緣慮，咱們都是緣慮心。到這一天，他緣慮念頭都沒有了。
【阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動。雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。】
四禪天又名四勝流。從欲界諸天到三禪天，這就是一切世間的諸天。在欲界諸天為苦樂所動，欲界諸天的天人天帝都被苦樂所動。一生到禪天，初禪苦樂就沒有了，不逼。二禪憂懸不逼，苦不能動。三禪得無量樂，不為苦動，尚有樂動，樂還是動。到四禪天，苦樂雙亡，所以諸苦樂境不能動。為什麼？功用純熟了。四禪天的定力深了，定力純熟了，所以才不動。
【阿難！此中復有，五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心，眾同分中，安立居處。】
佛又跟阿難說，「阿難，此中復有」，這個天界上頭還有個五不還天。五不還天，這個天人境界相是什麼思想情況？下界諸天的習氣他都滅了。到五不還天天人的境界相苦樂雙亡，苦樂皆捨了，無苦無樂。這個五不還天還在四禪天之內。不還，不是指著天人說的，說三果聖人（證得三果的人）他寄居在五不還天，就是寄居在四禪天之中，這個三果聖人不再下界受生了，所叫五不還天。因為他下界的九品思惑，都以惑來說的；在欲界當中有九品思惑的習氣，惑雖然斷盡了，習氣還沒有除掉，得把習氣也斷盡了。因為九品思惑的習氣要斷盡了，才能證得三果的聖位。證得三果聖位的這些聖人，不到欲界來受生了，再不到六欲天來受生。
這個思惑指著什麼？這個習氣指著什麼？就是思惑的習氣，「貪、瞋、癡、慢」麤惑斷了，與惑俱生的還有一些個習氣，就是思惑的種子。咱們學法相的時候，這叫八十一品思惑，九地，九九八十一。在五趣雜居地中有九品，九品分上、中、下，上、中、下每一品又分三品，又有上、中、下，就叫三地，五趣雜居地九品的思惑。這明一切修道的、成就的、斷惑的，雖然寄居四禪天；四禪天是伏惑，天人是伏惑，寄居四禪天的聖人是斷惑；到此地苦樂雙亡，就是斷了欲界的九品惑盡。惑盡了，就再不受生了。這是聖人寄居在這個四禪天的，四禪天沒有天人，有一部分是聖人寄居這個天的。
【阿難！苦樂兩滅，鬥心不交。如是一類，名無煩天。】
所以阿難，苦樂兩滅，鬥心不交。這又四禪天往上進一天，就是無煩天。苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名為無煩天。苦樂兩滅就是雙亡了。鬥心，一個欣求心，一個厭離心，就是這兩個心。這兩個心厭離，跟這一切的苦樂做鬥。欣厭，一個求，一個厭，欣就是求，厭就是離，這兩個互相鬥。但是這個鬥心息滅了，苦也好，樂也好，因為沒有苦樂思想了。厭苦欣樂，這兩個心互相的交爭。到此地的天人，他這兩個心不交了。不交了就不爭了，所以沒煩惱了，無煩。這兩個心爭的時候，熱就惱就煩。沒有熱惱了，煩心不生，清涼了就沒熱惱了。
【機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。】
這一天就四句話，更簡單了。發動之機是什麼？念頭，起心動念，就叫研交無地。念的收、念的起就是一念，捨念清淨，把念頭都捨了。有念，念就是思惟，一起念就產生熱能，無念就無熱。煩惱就叫熱，一生煩惱，心裡發煩，身上就發熱。無煩就無熱，煩沒有了，熱也沒有了，所以這一天叫無熱天。其次是善見天。
【十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢。如是一類，名善見天。】
十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢沈沒下去了，名為善見天。這個是指靜慮說的，思想不考慮什麼問題，因為這個天天人跟四禪天的見解是一樣的。十方世界，這個指的大千世界的十方。妙見，指著天眼通，這是修得，不是報得。天人是報得，但是此一天的聖人是修得的。因為報得的是十三天，這天這個聖人（就是三果聖人）他是修得的。圓指著大千世界，澄是清淨明朗的意思，沒有塵象，就是內心跟外界的境界相隔離了，障礙不能障了，所以沒有沉垢。內心的留滯沒有了，就叫澄。妙見，無有障礙的見。如是一類，名善見天。體淨用周，都是善的。