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漢鍾離就讓他進去。這故事的題目叫黃粱夢，這是真事，故事是真事；黃粱夢醒，就是咱們這邗鄲縣，呂洞賓走到這邗鄲縣。到小店裡頭，人家正在蒸窩窩頭，叫內二外八，窩窩頭裡頭兩個手指頭，外頭八個手指頭，再捏成窩窩頭，叫內二外八，內裡頭是兩個，外頭是八個。
走到這，他想到這個店裡頭打打尖，就是吃點飲食。一去了，漢鍾離就在那等著他。漢鍾離是神仙，就是度他，說「你走得很累了，我這有個枕頭，你靠著睡一覺。醒了，他這個窩窩頭（就是玉米饃饃）可能蒸好了」。那呂洞賓很乏了，就謝謝他，在他枕頭上。這一枕頭就做了夢了，一枕上就做夢了。夢見什麼？夢見晉了京，到了長安，趕考中了狀元，後來當一層一層官，就是這一輩子。當了宰相，自己結了婚又有兒子了，兒子又有兒子了，有孫子了，一家好幾百口。這一下子犯了皇上一個大罪，全家抄斬。沒斬，給他一隻船，把這一家人都渡到船上到海裡去了。這船一沉，全家人都死了。這一死，呂洞賓醒了，那個窩窩頭還沒蒸好。那叫黃粱夢醒，他這一生的功名三代，他、他兒子、他孫子，叫黃粱夢醒。這公案很長的，這是呂洞賓的歷史。那呂洞賓不晉京趕考了，就跟漢鍾離當老道了，就修成仙了。
下頭這一段還差不多，下頭這一段遇到我們黃龍祖師。他走到黃龍洞，到黃龍祖師那去，跟黃龍祖師鬥法，他用他的飛劍要殺黃龍祖師。結果他沒殺到，讓黃龍祖師把他收服了，以後他又信了佛了。這是黃龍禪師，在我們佛教有這麼一段故事。在呂洞賓的歷史是唐朝時候，八洞神仙之一，神話。但是這故事民間傳得很長，黃粱夢是真的，就是他晉京趕考這一段，完了他信了老道。他到了黃龍祖師這也是真的，中間夾些個很多編撰的小說，這是呂洞賓的故事。就說一切無常，形容一切無常。道家的術，延生術能使你壽命延長，但是對了生死沒門，這個是不可能的。生仙之道下面要講，仙道跟人道不一樣，乃至於跟我們佛教更不相同了。
【阿難！諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。】
世間人你要想離苦得樂、想求不生不滅，你得明白心地，依著世間相有漏的果報，不會得到無漏的果報。有漏的因怎麼能得到無漏果？所依的妄本，以妄為根本不能成就。所以一切世間人要想常住，可以！修無為法，要捨掉妻妾、世間的財寶，捨掉妻妾的恩愛才能得到。
【於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月。如是一類，名四王天。】
要想行淫欲而得到殊勝果，這兩個是不相合的。佛以下就分別這個問題。一切欲念不能上升，一切欲是下墮的。你要想升，第一個得斷欲，斷淫業。因為楞嚴經就是專門講淫業的，從阿難發起。你要遵守佛所教導的五戒十善，不邪淫，不妄言，不綺語，不惡口，不兩舌，十善業，乃至於行五業。「於邪淫中，心不流逸」，一點的邪念沒有，欲念清淨，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四王天。
生天都不容易，生天也得斷欲，斷的情況不同。你捨這個人身，想變成四王天的天人。四王天在我們經裡講，這個天在須彌山的中間，有日天子宮、月天子宮。「日月兩輪天地眼」，就是天地之間日月兩輪來轉。這叫玉皇大帝的外天，就是咱們廟裡供的東方持國天王，居的是黃金埵；南方增長天王，居的是琉璃埵，他那個地上都是琉璃；西方廣目天王，居的是白銀埵；北方多聞天王，居的是水晶埵。水晶的、琉璃的，銀子打造的、金子打造的。這四天王天離著人間的地上四萬二千由旬，一由旬四十華里、八十華里，你哪個華里計都可以，一共有四萬二千由旬。你算算距離人間好遠吧？
【於己妻房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。】
這個天也有妻子，但是他的房事不像人間那麼多，他非常輕。他命終之後，生到這個天上去的時候能有光明，天上有日月的光明。在人間他算頂了，人間的天頂。四王天是山腰，生到人間天頂叫忉利天。這個天上沒有邪淫的，就是他對他自己的妻子，跟人間一樣有妻子，但是不是像人間的房事那麼多。欲念輕的生四王天，再輕的生到忉利天；比忉利天再輕的，往上天到夜摩天；比夜摩天再輕的，到兜率天；兜率天到他化自在天就沒有欲念了；到了十八梵天沒有欲念了。
【逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須燄摩天。】
逢欲暫交，有欲念，相似而已，就是拉拉手，或者笑一笑。每個天都是所形容的不同。欲境現前，或者思念，人間的有欲染，這個天上就愈來愈輕、愈來愈輕，一天跟一天不同，以這欲念的輕重來分天的層次高低。四王天、忉利天因為他沒離開地，叫地居天，還不是純虛空當中的天，他在須彌山的頂，叫忉利天。須彌山的山腰四方叫四天王天，每一方的天王又管八部鬼神，四八十二，再加上玉皇大帝（忉利天），叫三十三天，咱們人間通稱三十三天。因為在大智度論上講，有婆羅門叫憍尸迦，他跟他三十二個朋友發心修塔，做功德，發願生天，完了當天王。憍尸迦就當天王，三十二天為他的輔臣。這是四王天跟忉利天。
夜摩天，逢欲暫交。逢欲暫交的意思，他是暫時的相交，不像人間。過去沒有思憶，清淨的時間多，動作的時間少。他命終的時候，生於虛空，朗然安住，有日月的光明。日月光明照不到夜摩天，但是夜摩天的自身有光明，人人都有光明，自有光明，這叫須燄摩天。這個天上光明是因為他自身的跟他依報的大殿（他住的房子）都發光，不需要日月的光明，日月光明也達不到。
【一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後；上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率天。】
夜摩天上頭就是兜率天，一切時靜，一切時間都是清淨安靜的，靜的時間多，沒有動的時間，所有他的接觸沒有聲音，也沒有動態。命終了之後，他也有壽命盡的時候，上升精微，就是很微細很微細的。兜率天分內院跟外院，外院是指著天上說的，這些天人所住的；內院，咱們都說現在彌勒菩薩所住的，彌勒菩薩所住的那個殿叫摩尼殿，在那地方說法度眾生。但是生到天道的不能到內院去，內院全都是菩薩。因為兜率天欲心就沒有了，沒有男女關係了。他對於男女關係非常輕微，只有憶念，有時候很少很少的憶念，他在男女關係上是味同嚼蠟。你要吃蠟有什麼味道？沒味道。
【我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。】
在這個天完了往上升，生到他化天，名樂變化天，以快樂變成的化天。他本來沒有欲心的。以欲來定天的高低，每層天都是看他的欲望，欲望愈重生的天低，欲望輕愈高，等到梵天沒有了，就清靜梵行了。
【無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。】
天的高低都以男女關係的欲念來定的。所以沒有世間心，同世間的行事不同，他交遘的時間只是相似，有的拉拉手，有的笑一笑，憶念很輕，了然超越。如是一類的入了化境，名為他化自在天。沒有世間心，沒有男女關係的房事，都沒有了；淫欲不淨的行，沒有。命終的時候，就是他死亡的時候，超過無化境界。
所以有一個偈子，這是以欲念來分別六層天的，「四王忉利欲交抱」，四王天、忉利天他的男女關係交抱；「夜摩執手兜率笑」，夜摩天的拉拉手，兜率天的互相笑一笑；「化樂熟視他暫視」，到化樂天的時候，就是互相看一看；「此是六天真快樂」，六天天上所行的欲念就是這個樣子，以欲來定生的高低。下地獄也是這樣子，因為欲念的重，貪欲念重，欲火燒身，看你的欲到什麼程度，下的地獄深到什麼程度。上升下降都以欲來定，說欲界諸天，這就是欲界諸天。
【阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。】
這六天他能夠以欲的節制，乾靜，欲心愈輕所生的天層次愈高，欲心愈重愈降。人間的欲心愈重，下地獄，所謂下十八層都以欲來定的。初天有外動；二天，外動沒有了，有內動；三天，有境界相他才動念，沒境界相念不動；四天，境迫不違，環境迫使的；第五天，交中無味，有男女關係一點味道沒有，沒有歡樂，沒有味道心；第六天，超脫了。六欲天，為什麼叫六欲？以男女欲念為主，欲念愈輕升天愈高。人間也是，下地獄愈多，欲火愈盛。
楞嚴經就專講這個的，從阿難開始，專講這個欲念的關係，就是勸我們斷欲。修道的人，所以在佛制戒的時候，特別是淫戒。菩薩他把欲就擺在第二位了，殺、盜、淫、妄，菩薩是以慈悲心為主，二乘境界是以欲念為主，看欲的升降而定他位的高低。菩薩看你的瞋恨心跟慈悲心，來定你菩薩位次的高低。若到無心，無心道人最高了，一切貪瞋癡念都沒有了，那才叫無心道人。佛說到這裡，佛又跟阿難說生天次第的高低，欲念。六欲天都以欲念為主，六欲天以上的以欲念的瞋，淫和瞋，看你慈悲心如何，六欲天是以欲念為主的。
【阿難！世間一切，所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界；是人應念，身為梵侶。如是一類，名梵眾天。】
阿難，世間一切所修心的人，不假禪那，無有智慧。但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，不會在欲界了；是人應念，身為梵侶。如是一類，名為梵眾天。六欲天，就是十八天的前六天，想離欲，不能絕對斷絕，但是輕，跟人間絕不一樣的，他還有欲，所以叫欲界。界是界限的意思。這十八天離開欲染，沒有欲的染污，還有色質，還有一個色相，形相的色質。他身形像人色似的，純白的，貌像童子一樣，穿的衣服黃金衣，黃金色的，惟男無女。無女，怎麼生？化生。化生色界諸天的人，他那形色非常殊勝，都是化生的。
所以佛跟阿難說，這是講十八天，講天界的。最初講四禪天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，四個禪天。一禪天裡頭又分，以他欲念的輕重來分。這以下講天道。前頭講地獄道、講鬼道，鬼道完了講人道，人道完了講天道。楞嚴經前頭說得非常深，後頭又把深的從深出淺；又一步一步的從地獄道，從三惡道說起，說到人道，人道完了說天道。現在咱們在說天道。
什麼叫欲界？欲界就是以行，主要說男女關係，以身做。欲界上頭叫色界，色界是十八天，沒有欲染了，但有色質、有形相。色界天的欲染沒有了，有色質。色都像什麼樣？都是童子，身是白銀色，穿的黃金衣，只是男性，沒有女性，所以叫色界天。以下一個一個講。佛這是講天道，現在講天道。前頭講的是鬼道、講的人道，現在講的天道。
先講天道的四禪天，又名梵天。四禪天為什麼叫梵？梵就是清淨，清淨就是沒有欲染，沒有欲染而又清淨。沒有欲染的四禪天，都叫離欲境界。四禪天的每一禪又分，初禪分三天，還講世間相，有怎麼樣生天的，怎麼樣到達禪天的，是離欲的關係。如果不假禪定，沒有禪定，沒有智慧。慧由定生起的，主要是顯示不修楞嚴定，無漏的靜慧生不起，不能出世間。真正的智慧是靜慮下來，要行六種行，厭離欲界是苦、是麤、是障礙，求色界，希望生色界，色界是淨、是妙、是離。一個苦、麤、障，一個淨、妙、離，這就是分他的層次了。但執你的身體，沒有欲的動作，但是心裡要沒有思想才行。所以天層次的高低是欲念的輕和不輕，欲念輕生的天道愈高，欲念麤，乃至於降生到人間，都以欲界的習氣來定你天界的高低。修道證阿羅漢果也如是，一個是現行，一個是習氣。如果現行斷了，那你就入了禪定了。
【欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德。如是一類，名梵輔天。】
欲習若除了，離欲心就現出來了，清淨心就現出來了，任何戒律你都不會違犯的。「欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順」，那持戒才能清淨的。「是人應時，能行梵德」。德就是所得。一般的講德，道德，行道於心。你修道修到心有所得，這個叫德。梵德，梵是清淨的意思。能行梵德，能行清淨才有所得。這一天叫梵輔天。欲界的淫習降伏住了、除掉了，離欲的心清淨了、顯現了。
【身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。】
持戒一定有智慧相俱的，沒有智慧持不了戒，沒有戒生不出智慧來，這兩個是相輔相成的。為什麼佛一出家就給我們制，乃至於你歸依佛門，你得受個三歸。三歸是戒，歸依佛了，就不能再歸依天魔外道了，這就是叫戒。你一入佛門，「殺、盜、淫、妄、酒」一定得戒除。你如果是有了智慧，你在「行、住、坐、臥」之間，你所現的威儀都不缺的。持戒得有智慧的人，沒智慧你持不了戒，他會犯的。持戒能生定，定能生慧，所以戒定慧稱為三無漏學。有了三無漏學，你身心才妙圓，威儀才不缺。身心妙圓，威儀不缺，哪裡來的？清淨淨戒。悟是心裡得，你沒有智慧，你心裡能得到嗎？明跟悟，明是明白了，明白了就叫開悟，開了悟才能明白，這兩個是分不開的。生梵天，大梵天王不光是福報，得有智慧。大多數的大梵天王都是菩薩寄位的，化度眾生的，能統率梵眾。
咱們從地獄講到梵天，梵天一定是清淨的，但是天人也得修菩薩行，也得修道。這裡並沒說梵天生的都是佛弟子，不是梵天天人都是佛弟子，不是的，形容。你必須執你的身體，身體才能攝到你的心理；你不執身，你心攝不好的。例如我們到了寺廟裡去，你看我們寺廟的這些師父們，他們的執身清淨，他才開智慧。淨，淨能生慧。這個「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天」，這講天的。講究凡夫是從低處起，講究天人是從梵天起，從六欲天斷欲而來生，純粹是以欲，欲念輕天的層次高，生到梵天，純粹清淨。今天就講到這裡吧！