M11_121

若是菩薩見到恐怖了，若是發菩提心的菩薩見到恐怖了，遠離，千萬莫近，近了把你燒化了。這是一者。
【二者，貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有，積寒堅冰，於中凍冽。如人以口，吸縮風氣，有冷觸生。】
二者，貪習交計，貪淫的習氣互相計；相吸，男性吸引女性，女性吸引男性；吸攬不止，如是故有，積寒堅冰，於中凍冽。如人以口，吸縮風氣，有冷觸生。因為貪是一切煩惱的根本。咱們一念到貪瞋痴，貪是一切煩惱的根本。吸攬，貪不厭，追求。
【二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。】
貪像什麼樣子？像堅冰一樣。冬天水成冰的時候，堅冰，互相陵遲。形容這個貪習淫心相陵，互相陵害。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。吒吒、波波、羅羅這是它的音，說地獄寒氣逼人那個苦的聲音，就是吒吒、波波、羅羅，就是這個聲音。形容詞！逼人，逼迫你，你感覺苦得不得了，那種寒氣，寒冰的氣。前頭是說火，這是說冰，一個熱，一個冷，冷、熱。
【是故十方，一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。】
貪還指著淫說的，貪淫。十方一切諸佛形容這個色，好色的色，還屬於淫的一方面。觀察色目，十方諸佛異口同音說色目多求，自己觀察貪愛的境界。色目多求，見了貪就起心起念，就想求得，這叫貪水。同名貪水，就是多求的意思。同名貪水就形容貪的害，它的害。這個水是毒，飲了就死。他還不死，飲了使你生身發爛，整個的爛死，那個苦境沒法談。貪習，還不是有事實，貪的習氣，習氣就起心動念了。前頭是有事實，這個沒有，只是心起這種念，這叫習氣。這是第二。
【三者，慢習交陵，發於相恃，馳流不息。如是故有，騰逸奔波。積波為水，如人口舌，自相綿味，因而水發。】
第三，慢。貪，瞋，慢。慢習交陵，發於相恃，仗勢欺人那個恃；馳流不息，如是故有，騰逸奔波。積波為水，如人口舌，自相綿味，因而水發。六根煩惱之一的惑，本來屬於惑，現在楞嚴經叫它習氣，以習前生（過去生）自高自大，總認為自己了不起。本來不如人，還認為自己了不起，慢習交陵，我慢習交陵。不曉得大家看過魯迅先生寫那阿Q精神，大家如果看過阿Q正傳的就曉得了。他處處的不如人，比奴才還低下，他自己認為他很了不起，人家打他了，他沒辦法，打不贏人家，也不敢跟人對打。他怎麼辦？他會想，他說「兒子打老子」，完了自己舒服舒服的。被人家打了沒辦法，自己安慰自己，安慰說「兒子打老子，唉呀！我兒子打我有什麼關係」，他哈哈嘻嘻就過去了。這種人可笑不可笑？我舉這麼個例。
慢習交陵，他自己比人家都低，一點功德相沒有，他認為他很了不起。這個大家可能見到過多，這類人很多。特別我們有很多出家人，他自己也沒有什麼修行，也沒有什麼道德，他認為他比菩薩還高，自恃很高，架子擺得很大，那叫慢習，過去的習氣。怎麼發生的？這個屬於煩惱惑，是過去所積累的。他認為自己了不起，就是發於相恃。恃是互相交陵的意思，互相陵慢的意思，相恃而成為業。因為馳流不息，這才有的。騰躍縱逸，像波跟水，像人的口跟舌頭，自相綿味，因而水發。形容詞，形容這個慢，只是講我慢的慢，慢習，把這個慢習發為現行。如果在內裡頭慢，自高自大，還不傷害到別人。他發自於現行了，傷害別人了。馳流不息，騰逸奔放，就像那波，波多了就是水。若人的口跟舌，自己沾自己的味道。嘴裡頭本來沒有水，舌頭你舐上齶，它就產生水了，因而水發。這是拿這個做比喻，就說慢的習氣。
【二習相鼓，故有血河、灰河、熱砂、毒海、融銅灌吞諸事。】
這個慢講很多，有十種，咱們這不講它了。我慢的習氣就是自己不如人，因為我慢的關係還覺比人家都好，就這樣一個形容，形容這個慢習之重。因為這種習氣互相的不捨騰流，就像感血河等的報。地獄裡有兩種山，罪人走到這兩種山中間，兩山相合了，這個河稱為灰河，灰河地獄，這類眾生墮到灰河地獄。到那河裡頭，墮到地獄裡頭，這個河裡頭長的鐵刺，把你混身刺的痛苦萬狀。這是一種。
【是故十方，一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。】
我慢，我見貢高，就是這個意思。色目就是我慢，名為癡水。菩薩見到認為自己了不起我慢的人非常懺悔，菩薩是避免的。菩薩若見到自心之慢，不是見到他心，自己見到自己的心慢要避免，把它看成比毒蛇猛獸還厲害，避免我慢貢高的意思，這個習氣把它消滅。所以十方一切諸佛對待我慢的這個習氣，就像避那個巨淹一樣的；巨溺，淹到海裡頭一樣的。這是第三種習氣。
【四者，瞋習交衝，發於相忤。忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有：刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧、鉞、鎗、鋸。如人銜冤，殺氣飛動。】
第四種。貪瞋癡，第四個就是瞋恨心。慢，因為慢就起瞋恨心。瞋習，瞋恨習氣發生於什麼地方？發於相忤。忤結不息，心熱發火。瞋，發脾氣，由什麼地方來的？就由這來的。鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧、鉞、鎗、鋸。如人銜冤，殺氣飛動。假使被人傷害到發洩不出來，在這種氣焰之中，形容詞，殺氣飛動，不能停下來。報復心，受到別人傷害，當時沒有力量，但是那種瞋恨心、那種習氣、那種力量非常的大。人家說氣炸了肺，肺裡頭東西氣鼓動的，就像刀山一樣的。形容詞。銜冤，又發洩不出來，被人家非禮相加，瞋恨心。瞋習，這是講習氣的。
【二習相擊，故有宮割、斬斫、剉、刺、槌、擊諸事。】
如果瞋恨習不能除掉的，產生了很多問題，故有宮割、斬斫、剉、刺、槌、擊諸事。瞋恨心愈來愈重就互相攻擊，念念都在殺。在他神識當中，命終的時候，他自己感覺到被人家肢解他的身體。宮割，就像太監一樣的宮刑；種種的這些斬斫、剉、刺、槌、擊都降臨他的身上。這是意識上感覺，瞋習所感受。
【是故十方，一切如來，色目瞋恚，名利刀劍。菩薩見瞋，如避誅戮。】
是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，把名利形容像刀劍一樣的。瞋習，瞋恨的為害。前頭講淫是貪，這是發煩腦、發脾氣，像刀劍一樣傷害。
【五者，詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有，繩木絞校，如水浸田，草木生長。】
第五種是詐，詐是欺騙。詐習交誘，誘是誘發，誘導、誘發，把那欺詐的習氣誘發出來。於發相調，引起不住。只要一發生再沒有停歇下來了，愈來愈嚴重。如是故有，繩木絞校，如水浸田，草木生長。這個煩惱是前頭那個瞋煩惱的餘習，是屬於小隨煩惱。這個煩惱不是大的，依著那個大煩而生的小煩。這個小煩是屬於奸巧、欺詐、誘騙，詐取、狡猾、欺騙、誘導，它不停歇的，它雖然小，它引起大的。因此發於相調，引起不住，如是故有，繩木絞校，就像水泡田地裡頭，草木能生長。奸詐不實由什麼地方來的？欺騙。想種種道理騙人，言語不實，欺詐，引導別人相信他的話。做比喻，那草木怎麼生長的？有水的潤澤。欺詐怎麼生長的？就像那水的潤澤一樣的，就是那麼樣意思。欺詐都想佔便宜，目的是貪，屬於貪的原因而引起的。
【二習相延，故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。】
這種習氣不除，乃至於互相的宣染，欺詐、奸誑愈來愈厲害，所以有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。為什麼人間要受人家打、要扛杻械枷鎖？欺詐奸狡而來的。
【是故十方，一切如來，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。】
因此十方一切如來，色目奸偽，就說一切奸詐、虛偽，進饞言；讒言，就是說傷害別人的話，沒有事實編造些個。所以菩薩若遇欺詐，把它看豺狼一樣的可怕。
【六者，誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸。如是故有，塵土、屎、尿，穢污不淨。如塵隨風，各無所見。】
這也是煩惱，小隨煩惱。因於迷惑有這種習氣，過去世多生累劫欺詐、誑騙，誑騙的習氣，誑習。誑習，就是互相交結、互相欺騙，發於現行，交相欺詐。因此塵世間不清淨，塵土、屎尿、穢污，欺詐而產生的。就像塵土隨飛，塵土隨著灰塵而飛揚，你見又見不到，但是它隨著空氣裡頭都有，你吸又吸得到。欺誑不是真實的，不是實有的。沒有才叫欺誑，實有就不叫欺誑。這都屬於隨煩惱之類。
【二習相加，故有沒溺騰擲，飛墮漂淪諸事。】
這個習氣不除，所有沒溺騰擲、飛墮漂淪諸事，這種習氣存在的話，它不會停止的，它會增長的。欺誑就是增加這種欺騙，形容詞。二習相加，故有沒溺騰擲、飛墮漂淪諸事。欺誑、騙人、陷害於別人，就像把人投到水裡去淹了一樣。但是這種心不停，飛墮就像騰擲一樣的，隨便就說出來了。騙人的話，誑騙別人的，有些人這樣習慣了，開口就騙人，一句真話不說，這個我們都感覺得到。有些人在大眾當中，形容詞，像我待在那個監獄裡頭，這一幫壞人都如是，互相欺詐欺騙。那時候有幾個壞人，我們給他起個外號，他這三天之內如果沒害人的話，沒說壞話的時候，他走路都沒精神了，「三天不害人，走路沒精神」，他一天都要欺詐、誑騙、害別人。在這一般生活之中不容易，像在那種監獄場合當中，一會兒向幹部打個報告，「某個人又反動了，又說反動話了」，就是這類事，無中生有。人家說白肉生疔，無中生有。形容詞。這都屬於十惡業的隨業煩惱，這講小隨煩惱，它本身並不重，但是它可產生殺、盜、淫、妄，他重業的附屬。淫業裡頭包括這麼多，欺騙、奸詐為了達到目的。達到什麼目的？下地獄，真正的目的就達到了下地獄。業不重不生娑婆，下地獄也得有條件的，他必須把業做得很重很重的才夠。
每個都說二習相加，什麼意思？每句話，譬如我們在這講一講，一個種子再加現行。種子本來存在的，沒發生現行，業障不大；加上你現業跟它一結合，那個業障就大了。二習相加，一個現行，一個種子，這兩個是分不開的。現行使種子增加，種子又產生現行，沒完沒了。眾生超脫了、解脫了、了生死了，可不要把這件事看得很容易，不是那麼容易。咱們大家發心的菩薩們修行，你才知道你每天的修行，一年、兩年、十年，像我們這裡頭二十年的同學都有很多了，乃至於八十年、一百年，一生、兩生、無量生的習氣。
【是故十方，一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐蛇虺。】
所以十方一切如來，色目欺誑，就這個欺誑的事業，過去跟現在，同名把你的佛性給劫殺了。這是害人者自害，其實是害人，害你自己，把你法身慧命全殺害了。菩薩看見自己的心有欺誑的行為，這是妄見。咱們這些天學習的，一念不覺就是無明，生了業相、轉相、現相，業相、轉相不停，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦，就這樣不捨，一個一個的循環，自心騙自心，自己騙自己。詐是小隨煩惱，誑就嚴重了，誑則妄言，那就大妄語了，那就差別了。誘導他人就叫詐，教人家犯錯誤，淨說假話，沒有真實的。為什麼要這樣子？取利。詐取，詐是貪利，或者取利。這是指色說的，男女互相欺騙、互相狡詐。但是這就結怨了，無量劫來互相怨怨不解，就這麼來的。
【七者，怨習嫌交，發於銜恨，如是故有，飛石投礫，匣貯車檻，甕盛囊撲，如陰毒人，懷抱畜惡。】
第七種就該說怨習嫌交，無量劫的這種怨恨、宿世的怨恨互相的交嫌。每人都有，沒有成道的時候每人都有。四果聖人現行沒有了，習氣都在。所以這怨的習氣還在，非得到成佛，到文殊、普賢、觀音、地藏這些大菩薩沒有了。有怨絕對有恨，有恨絕對要報復，一切眾生都如是。因此故有飛石投礫，匣貯車檻，甕盛囊撲，如陰毒人，懷抱畜惡。這個人平常少言語，他心裡頭盡是怨恨，懷抱畜惡。這都是形容詞。這個我們不用解釋，每個人都曉得，每個人多少都有。要想斷，這個都說斷習氣的，現行我們都沒犯了，但是我們習氣都存在。十種惡習，這是第七。
【二習相吞，故有投擲、擒捉，擊射拋撮諸事。是故十方，一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鴆酒。】
【八者，見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有，王使主吏，證執文籍，如行路人，來往相見，】
見習交明，惡見；惡見是顛倒的，惡見不是正見。由於過去多生累劫見習交明，見的習相懷恨、相計度，這叫見習，惡見的見習。對於道理上不講道理，顛倒，所以叫惡見，這個叫惡見的見習。想要找惡見的見習的明，就是自求要明白，明白不了了叫薩迦。薩迦就翻有身，薩迦耶見就是身見。身見、戒禁取見、邪知邪見，還有個邊見；就是薩迦耶見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這五種邪知識見不正確。發於什麼？邪悟諸業，他的看法跟人家正常的正知正見的看法不一樣，所以叫邪知邪見。因此這五種邪知邪見所造的業，這五見他所做的業，由於各種的執著，正見他是違背的、他是抗拒的，他產生邪知邪見，不肯跟人家求正知正見，看到正知正見他是反對的，就是看法跟人家看法不一樣的。發於違拒，對於正知正見他是拒絕於外的，跟人家正知正見是相反的，這叫邪知邪見。從他不肯跟人家學，不肯跟人家就正，才叫邪知邪見。就現在說，調查各國的監獄都是滿的，為什麼？見不同，都是犯法的。這些知見，他為什麼做錯事，由他知見不同，他看法跟人不一樣。我今天看電視一個人，美國人，五十多歲，他已經殺了八個小女孩子。他是什麼知見？他也有他的見解，他還認為他應該的，而且殺死的這些女孩子屍體全都保存著，拿藥水把屍體都保存著。這是什麼知見？邪見。
有邊見、有邪見、有見取見、有戒禁取見，還有這一個薩迦耶見，咱們都具足。什麼叫薩迦耶？身，這叫身見，把這身體看成這是我，我要怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣，我的身體，屬於我見之內的。因為戒禁取見跟邊見，邊見就是不正確的知見，邪知邪見，撥無因果。現在這個世界上這類人非常之多，因為他盡做壞事，他認為他不受報，這是撥無因果的。他若知道我要感果、我要受報、要還債，他有這個思想他不會做了。這個還報是因果報應，不是國家王法，不是現在抓你，不是這樣子的。你傷害別人，不管國家王法制裁、沒制裁你，一定得受報。那你被人家傷害你，殺人必須償命，欠債一定得還錢，這個是人人都知道的吧！現在人不是這樣想法了，我欠你債不還，殺了人不償命。如果他感覺殺人要償命，他不會殺了一個又殺一個、殺了一個又殺一個，發之於邪知邪見。他看問題不是執常就是執斷，跟正常人看的不一樣，不是因果法，他又把它當成因果法；這個正是因果法，他又不認為了，他又不去取了，這都屬於邪見。這個問題沒講完，時間到了，下回再講。