M11_118

【如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。】
從最初發心，經過乾慧、三賢、十地，達到妙覺。這是單七複五。單七，從乾位到煖位、頂、忍、世第一、等、妙，這是七位。複五，從單位開始起，七加五，十二，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十迴向、十地，加前頭的乾、煖、頂、忍、世第一、等、妙，一共是十二位。經過這十二位的歷程，單是七位，複是五位，然後達到妙覺的位子，這時候究竟成就了。這只是數字。就說因跟果，前位是因，後位是果，果位又變因，因又感後位果，如是重複到十二位。這是立位修法，一位一位，前位修的到後位，後位起修又到後位，到了妙覺位究竟圓滿了，因此如是重重。
【是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毘婆舍那，清淨修證，漸次深入。】
這一地一地的種種位，就是向前進修到後位，從開始到究竟圓滿都是耳根圓通。因為這是以耳根為圓通的，稱性，從耳根的性起來起修，一位一位的都成金剛地，金剛藏心，以金剛地觀察它的體和相，體相雙舉，有時候說體用雙舉。
金剛，指著體說的。觀察是指藏性由體起的用，約用來說的。如幻十種深喻，咱們前頭講二十五圓通，觀自在菩薩他自己述說從聞思修，入三摩地，從聞法到修練，修練到成就，入三摩地。文殊師利菩薩所說的金剛藏王如幻不思議，也是如是義。這個是佛母真三昧，如來把它解成為佛母真三昧，都以金剛智、金剛持的智慧而入的三昧。
如幻十種深喻，假十種來比喻，顯示金剛的體性。這十種喻本來是大品般若經解釋的，以這來引用的。一切諸法如幻，觀一切世出世間諸法就像幻化一樣的，如幻燈、幻影，你所做的業沒有一樣真實的，全是虛幻的。又形容一切法如燄，形容這個身體如水月，一切的色相像空華，像空谷傳音的音響，佛的一切國土像乾闥婆城。乾闥婆城是沒有形相的，是幻化的境界。
我在青島時候，曾到嶗山，就是看乾闥婆城。在嶗山的頂上看見大海。嶗山是在海裡頭，是山東半島，青島那地方。在這個太陽沒有出之前，夜相將盡，太陽沒出之前，就在這個時間，在嶗山看東海，海上有個城，只那一瞬間，也有城市，也有街道，有人買東西幹啥的，跟城市一樣。他們管那個叫乾闥婆城，實際上一現而沒有。所以佛經常常用乾闥婆城來做比喻，似有，你看著是一個城，一會兒就沒有了。又把一切事情像作夢一樣的，咱們在作夢，一切事物不論約人約地方什麼都是真實的，作夢！醒了什麼都沒有了。
假這個十種比喻來顯示，顯示什麼？一切諸法皆是虛妄。所以金剛經上講，若見諸相非相，則見如來。所以佛用十種比喻來顯示，一切諸法皆空。修空華的萬行，我們修這個萬行，像空中所現的華一樣。坐水月的道場，水裡有月亮嗎？比喻顯示的。用這個比喻顯示在奢摩他中，所有一切如來的大用，或者毘婆舍那的清淨修證，漸次深入。這些法顯示佛所以利益眾生就是一切法，利益眾生所說一切的法，不要認為都是真實的，知一切法，空一切相。在修定修慧，如來所證的一切位子，一位一位前進的時候，佛用十種比喻，顯示這些個法皆是空妄，意思是不要去執著。一執著就起惑，起惑就造業，起惑造業還是空的。
奢摩他就是佛的定，就是止，毘婆舍那就是觀。我們自性本來是清淨的，自性所具圓滿的大定，在我們的六根當中沒有生滅，是不生滅的；六根之性是不生滅的，它是不動搖的，本具有自己的定體，不要向外去求，這就叫修止修觀。止，一切境界相停歇下來。為啥？皆是虛妄的。觀是你修，觀是觀想，在你自性本性當中所起的慧力，慧力就是發明自己，性本來具慧。這個慧是從你性體的定力而產生的慧，以這個慧又照耀你的本體，就是慧跟定、定和慧兩個是一體的，就是止觀雙運，定慧均等。所以叫清淨修證，不要執著，不要起心動念。如果起心動念叫染修，凡是外邊的一切事相都是染法，那不是淨修。這是小乘、權乘菩薩的修法。現在是無上乘的，所以叫清淨修證，以圓觀圓修契成圓理，漸次深入。
【阿難！如是皆以三增進故，善能成就，五十五位，真菩提路。】
這是修楞嚴大定的時候，十方一切諸佛皆如是成就的菩提定。這個奢摩他是妙奢摩他、三摩、禪那。在你初修定的時候，不要產生了有能修、有所修，有能有所就有執著。要修的時候觀一心觀，要大定始終無能無所，從三摩地、毘婆舍那入禪定。佛定這個種名字叫真菩提路，就是奢摩他路。這個奢摩他路是如來的密因，以圓解的慧進入如來密因了證。因為此經講的時候是從耳根深入的，以三摩地修法是從耳根開始的，以耳根一門深入，就是返聞聞自性，從此一門深入，這個是真菩提路。一共進修是五十五位，這以下分別的解釋這五十五位。因為由此進修善能成就，進入耳根，悟明耳根之中不生不滅的體性，這就是首楞嚴大定的定體。因為瞭解契入不生滅性，這是修因。修因的時候，從耳根下手，歷五位，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十迴向、十地，進入等覺、妙覺，這是真菩提路。
【作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。】
修行者把這個當成你所觀想的，這叫正觀。作是觀者，名為正觀；不作是觀者，其他觀者就叫邪觀，不是正觀。觀就是修行，觀是以智能生定，就是我們用現前的「眼、、耳、鼻、舌、身、意」六識，這個就是因，以這個六因進行修行，這個叫真修。自性觀自性，若是邪觀那就不是自性了。還有個什麼得、有什麼求，這是邪觀，不是正觀。這個文殊師利菩薩下頭有解釋。
【爾時，文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？我及眾生，云何奉持？】
爾時，就在從始至終修得妙定的時候；文殊師利法王子，在這法會當中，從他的座位起來，走到佛前，向佛頂禮，頂禮佛足。頂禮完了就向佛表白說此經是什麼名字，當何名是經？以楞嚴經修行的方式，應給楞嚴經起個名字。我及眾生，我是文殊師利菩薩自己稱謂，還有一切眾生，還有未來一切眾生。這部經現在說到這裡了，在經文的正文，楞嚴經到此是講完了，所以文殊師利菩薩請佛定個名。有名了才有實，因名而起義，所以每部經都有個名字，有佛自說的，有菩薩請的，此經是文殊師利菩薩向佛請求給這個經定個名字。因為定了名字我們就好奉持，奉持就是依著它而修，持之不捨。文殊師利菩薩請求，如果以此經化度眾生出現世間得有個名。
【佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉。無上寶印，十方如來，清淨海眼。】
佛告文殊師利，這部經的名字叫大佛頂悉怛多般怛囉，無上寶印，十方如來，清淨海眼。文殊問，如來就答覆他，這是十三個字，這部經的名字十三個字，大佛頂悉怛多般怛囉，就是這個經的名字。這部經是無上的寶印，十方如來清淨的海眼。
大佛頂的大字，跟大方廣佛華嚴的大字含義是一樣的。怎麼解釋？一切眾生心，一切眾生的體，心體，體大。咱們講華嚴經講體大。什麼是體？一切眾生心。心佛與眾生，是三無差別，諸佛所證得的，眾生本俱的，一切眾生都具足，這就叫大。橫者無邊，豎者無窮，當體得這個名。佛頂的頂字，佛的肉髻當中，咱們塑佛像中間都有個肉髻，那個就是佛頂。佛的肉髻頂相，就是佛的頂門上長一個肉髻。咱們塑佛像中間有一個肉髻相，表示最尊重的、最微妙的，表示法界，那就是一真法界。悉怛多般怛囉就是白傘蓋，合起來就是大白傘蓋。
在大白傘蓋的名字當中，這是無上的寶印，諸佛的秘密，這是秘密。十方如來，清淨的海眼。所以在我們講華嚴經的時候，海印三昧威神力，這個就叫海印三昧。十方如來的清淨海眼，不論是過去、現在、未來，十方一切諸佛他的清淨海眼。海是形容的，就是清淨眼。眼是觀看的，是有智慧的，這個智眼看的是智慧海。這是形容詞，無上寶印，十方諸佛的清淨海眼。這是以境智為名。
【亦名救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。】
也可以說另一個名字，亦名救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。這是以說法利益阿難跟摩登伽的，這是十六字，救護親因，度脫阿難，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海，以這個為題。因為阿難跟性比丘尼他們是當機眾。得菩提心，就是他們現在頓悟了，悟得自己的根性，明白自己的因心。這是一個名字。
【亦名如來密因，修證了義。】
八個字，就叫如來密因修證了義，這是經的名字。這部經叫什麼名字？如來密因修證了義。
【亦名大方廣，妙蓮華王，十方佛母，陀羅尼咒。】
另一個名字，亦名大方廣，跟華嚴經一樣；妙蓮華王，十方佛母，陀羅尼咒。大方廣就是體相用，大方廣的含義跟華嚴經一樣的。大者是性體，方者是德相，廣者是大用，利益眾生的大用。妙蓮華，凡是說妙不是咱們想像得到的、不是議論得到的，叫不思議。不思議，把它簡稱就叫妙。蓮華，喻如來的藏心，因果交徹，因果同時的，拿蓮華來形容，蓮華是因即是果、果即是因，因果交徹；染法跟淨法是一體的，染淨一如，果德跟修因平等平等。所以大方廣，妙蓮華，十方佛母，佛母是生長義，十方一切諸佛皆從此經出，此經就是佛母。陀羅尼咒，就是悉怛多般怛囉，是秘密的。一說咒就是秘密的，不翻。不翻，咱們有時候還要翻一下。不翻，不知道，有可翻的。陀羅尼，一般是翻總持，總一切法，持無量義，就是這樣總持。一般的就說陀羅尼，凡說陀羅尼的這個含的義理非常廣，就不加解說了，說陀羅尼大家都明白了。這是一個名字。
【亦名灌頂章句，諸菩薩萬行，首楞嚴。】
菩薩萬行首楞嚴經。題目很多，意思是這部經含的道理非常廣泛，所以就叫首楞嚴，大家就知道了；再簡稱，楞嚴經。
【汝當奉持。】
以這個名字，你們應當奉持。
【說是語已。即時阿難，及諸大眾，得蒙如來，開示密印，般怛囉義，兼聞此經，了義名目。】
這只是名詞了。與會大眾與阿難得佛的啟示，義講完了，說這個經的名字，這個經是佛的密印，就叫般怛囉義；兼聞此經，這就是此經的名字，了義名目。
【頓悟禪那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝。】
如來自作解釋說這部經它有定，就是一部定，頓悟禪那，禪那就是大定，楞伽常在定，就是楞嚴定。修進聖位到了此處，就是禪那。再把它迴向因，從果迴向因，信，十信；十信滿了，進入十住、十行、十迴向，煖、頂、忍、世第一，這叫四加行，初地、二地一直到十地。雖然是頓悟，是漸修的，頓悟而起修叫漸修，漸修而證悟叫頓悟漸修，他經歷了五十五位。從發心修，依性而起修，從開始到證得究竟，全在性上，沒離性體，所以叫殊勝。心慮虛凝就是定，全經你一明徹了，萬法唯心，萬象一心，叫海印三昧。要用言語討論議論達不到，用你心思的思慮也達不到，叫言思道斷，言語、思慮這個道行不通，沒有境界相。修都要有個境界相。
【斷除三界，修心六品，微細煩惱。】
斷除三界，雖然經過修行，但是斷除你的微細煩惱。但是證得是有分別的，沒有分別怎麼進位？所以分而不分。微細煩惱就是指我們的思惑，見惑是麤煩惱。思惑，在佛教授我們就叫細煩惱。頓悟是見思頓悟，見惑、思惑一起頓悟。從耳根頓入，叫一門深入，頓證菩提。但是約人說，此法當機眾是阿難，因為煩惱重，先必須得斷煩惱。現在這個經說完了之後，阿難只證到二果。原來他是初果，說經說到此處，他已經開悟、明白證了二果。他自己知道，佛也給他印證。
【即從座起，頂禮佛足。合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音無遮，善開眾生，微細沉惑，令我今日，身心快然，得大饒益！】
在這個時間他從座起來，頂禮佛足，合掌恭敬，向佛稱大威德世尊，慈音無遮，善開眾生，微細沉惑，令我今日，身心快然，得大饒益。這些話是阿難向佛表白，到這個時候他聞法已經開悟了，更明悟解了；但是他還沒有徹底的明白，所以他又有請問。
【世尊！若此妙明，真淨妙心，本來遍圓，如是乃至，大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來，成佛真體。】
世尊，若此妙明，真淨的妙心，本來是遍圓的；如是乃至，大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來，成佛的真體。這是問號，問號的開始。這個唯心是真實的，一切眾生都具足有如來藏性，這個體不變的，是妙的。隨緣而不變，就叫明。世尊，若此妙明，這個本體不變而又隨緣，那所有的妄都是真隨緣，無妄不真；把妄沒有了，妄無了，這叫真。究竟不染為淨，這叫真淨。我們本來具足這個妙心，本來具足的，本來是遍圓的，這個道理是明白的，乃至於大地草木、蝡動含靈皆是真如。本來都具足，圓滿具足的，也就是如來的本體，成就如來的真體。