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【真根既成，十方眾生，皆我本性。性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。】
隨順平等善根，對一切眾生平等大悲。此位菩薩他的大悲心對眾生沒有分彼此的，也沒分高下的，是平等大悲，叫平等的善根。這從什麼地方這樣來觀？因為一切眾生皆具足有佛性，從眾生的理上觀眾生的佛性。眾生的佛性跟諸佛平等平等，眾生的佛性即是佛的佛性，菩薩跟眾生跟佛都是平等平等，同一體故，這叫無緣大慈，同體大悲。咱們經常說同體大悲，因為我們跟眾生同一體故，跟諸佛同一體故，具足十方一切諸佛的慈悲心，利益一切眾生。這叫等觀迴向，平等觀一切眾生。
【即一切法，離一切相。惟即與離，二無所著，名真如相迴向。】
第八，真如迴向。即一切法，離一切相，即與離都不執著。離法，離一切相，二無所著，不執著，這叫真如相迴向。真如只有一相，無相。真如有相嗎？沒相。即相而離相，有相、無相兩個都不執著，就叫真如相迴向。
【真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。】
第九，解脫迴向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。無罣無礙，解脫自在，十方都無礙。證得真理了，以真理所知的，所以一切無礙。咱們講華嚴經的時候，這叫一真一切真，無一法而不真。
【性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。】
第十，無量迴向，這是十迴向最後了。性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。這個大家聽多了，都懂得了。世界是無量的，為什麼？同一真故，所以說它無量。世界不可滅的，誰把世界滅了？因為它是空的，世界是真空的。這個屬於性德，性德圓成，世界無量。無量可滅嗎？說滅、說無量都可以，沒有生滅相了，性德圓成。沒有世界的量，世界有什麼量？法界有什麼量？法界無量，等法界而迴向，這個迴向就是無量的迴向。簡單說，這是中道妙理、中道妙義。
把這十迴向總結一下，為什麼產生這種力量？因為大悲的無礙智慧，以無礙智慧這大悲就不礙了。為什麼？大悲心是智慧。什麼智慧？無礙的智慧。智不可壞，悲也不可壞，能把智慧壞了嗎？因智而起的大悲能壞嗎？這叫悲智迴向，大悲大智迴向給眾生。因為一切眾生本來具足的佛性跟佛是相合的，因此一切眾生都能成佛。性本具，你不修，性本具的不顯；修，顯性本具。全性起修，那你所修的全修在性。這個道理都是圓教的道理，這我們講華嚴經都反反覆覆講。你本心一發心就是微妙的，發菩提心不可思議，初發心時成正覺，初心跟正覺心是一個，但是如是二心初心難。你沒發心永遠你妙覺顯不了，一發心妙覺就顯了，所以如是二心初心難。又者因果，因即是果，果成了而顯因。因果同時的，華嚴經上講的當你初發心時成正覺，這個初發心是因心，發了心就成佛了；若不發心永遠沒有成佛的時間，所以初發心時成正覺。因此這種道理甚深，咱們在講華嚴經時候已經反反覆覆顯示了，楞嚴經只是兩句話。三十心，十住、十行、十迴向，每一個只是兩三句話。因為這三十心是同的，它層次上還有一個進度。
【阿難！是善勇子，盡是清淨，四十一心。次成四種，妙圓加行。】
修習正定的這個善男子，依著楞嚴經說的，依著觀世音菩薩二十五圓通選擇耳根圓通，你修習耳根圓通的時候，就是修習正定剛開始乾慧。什麼叫乾慧？剛發一個信心，剛發一個向上的心，這個心發明叫大丈夫氣概。我們這都是女道友多，今天我們剃頭的時候，三十個道友發的大丈夫心，再頭髮一剃，大丈夫了！如果你還認為「我是個女孩子，我是女相」，那麻煩了，那你就沒辦法成道。落髮就表示大丈夫，這上頭沒說男女相，全是大丈夫，平等平等。從你乾慧，乾有其慧而發了信心。所以什麼叫四十一心？乾慧是一心，剛生起信心得有智慧，沒有智慧信心生不起來。為什麼想出家？那個就是智慧，就是乾慧；但沒有法水滋潤，乾有其慧。乾慧、十信、十住、十行、十迴向，這叫四十一心。心能成就四種妙圓加行，從發真如的妙明真心，這叫妙圓加行。
【即以佛覺，用為己心，若出未出。猶如鑽火，欲然其木，名為煖地。】
即以佛覺，用自己的心，用為己心，把佛的覺悟當成我自己的心。這個功夫我們道友從來沒用過，現在聽了楞嚴經，你開始用。佛的覺，究竟覺，把它用為我的心，我心與佛同一體，心佛不二。或者已發心了，還沒有發心，叫若出未出；要想發心，還沒有發心。要想取火，燃木頭。這個時候開始要想鑽木取火的時候，要燃木頭的時候，叫什麼名字？叫煖地。煖、頂、忍、世第一，從頭說起講四位，這叫煖位。
【又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。】
又以己心，把自己的心跟佛所修的一切的道理，佛所履就是佛所行，履就是依止的意思，我的心依止於佛。佛我還沒有依，但我一定得依著佛。若依是已經依了，非依是還沒有依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。身騰入虛空了，但是有點障礙，這個障礙就叫頂地。從初發心開始。
【心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。】
心佛二同，心同於佛，佛同於心，這叫善得中道義。這講煖、頂、忍、世第一，這是忍位。前頭有點煖氣，叫煖位。這叫忍位。如忍事人，非懷非出，名為忍地。用自己的心，佛所走過的道路，佛所履，我這心像佛一樣的，也像這樣走，這叫即心即佛。說他剛發心的意思，這又從頭說起了。前頭講到迴向，那已經將近於入地位了，入地要登地了。現在又從開始起，從你開始發心，那個心就像想要登高山，想要入虛空，但是有障礙；不管它有障礙、沒障礙，我想一定要做，這叫頂地。我心與佛兩個是一個，心與佛本來是兩個，但是同的，我能善得中道，這叫忍位。如忍事人，非懷非出，名為忍地，叫即心即佛，覺泯為因。
【數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。】
這開頭重啟，從你初發心，煖、頂、忍、世第一這幾個地位，這還沒入信位，這又說回來了。你的心像佛所走過的道路一樣的，佛是依著中道而走的，你的心認可了、承認了，你也如是學，想走。因為我們沒有智慧，迷了中道，現在心中又起念想修行中道，就這麼句話。迷中道，覺悟中道。迷了，現在開始有點覺悟了，這個叫世第一。在世間法當中它是最高的，是第一位，一念中起念。這叫四加行位，煖、頂、忍、世第一，從頭說起。
另外十迴向的菩薩，把這個煖、頂、忍、世第一，他要想登初地的時候，也有「煖、頂、忍、世第一」位，都是在一念中的，跟凡夫的初發心不一樣。十迴向位，再經過「煖、頂、忍、世第一」位，跟剛才說那個相反的，他這個能夠煖位之中，所謂的覺跟佛覺一樣的，就是進入地之前的煖、頂、忍、世第一。兩重，煖、頂、忍、世第一有兩重。咱們再重新說，要進入初地的時候，這個煖、頂、忍、世第一是指中道說的。在因心之中迷了中道，開始又覺悟了，又修中道義，這是果位。煖、頂、忍、世第一，有因位，有果位。這個是在十迴向滿心，煖、頂、忍、世第一，這個過程是進入中道的意思。
這個時候經過這個過程，就要講十地菩薩。十迴向菩薩滿心了，要經過四加行位；四加行位之後，要進入初地菩薩。煖位、頂位、忍位、世第一位，我剛才講那初發心，現在講十迴向滿，把心智與佛智相同，還沒證得，登了初地就證得了。這個時候火還沒出來，鑽木取火，火還沒生起，已經煖了，已經要進入地了，已經發現自己的自性，就是這樣子。等你磨到相當達到忍位了，頂位是第一位，忍位是第二位，心跟佛相同了，能夠進入中道，這個時候就叫忍。煖、頂、忍，到了世第一位，一切數量銷滅，迷、覺、中道都不執著了，念頭都沒有了。二無所目，入了世第一，這個世第一就登地了。這是另種解釋。
十地位菩薩，第一歡喜地、第二離垢地、第三發光地、 第四燄慧地、第五難勝地、第六現前地、第七遠行地、第八不動地、第九善慧地、第十法雲地，這是標題。
【阿難！是善男子，於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。】
佛對阿難說，阿難，是善男子，於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。這十地菩薩跟前頭三賢位菩薩不一樣，不是一句話就能解決的，要多一點。這四句話的含義包含著可以用兩種解釋，一個地地皆以真如實相為體，每地菩薩都是真如實相為體，一分、二分、三分，堅固不動，當然不能可壞了。這是成實義。還一個發生義，地地發生佛的功德，地地向前進，每地都有不同的大用，叫重重無盡。
在前頭四加行跟這十地同不同？不同。不同就是異了？也不異。那究竟如何解釋？非同非異，四加行跟地上的菩薩非同非異。非同，地上的功德超勝。非異，都趣妙覺的因地。這個意思就是非同非異。乃至於這十地菩薩初地菩薩他善能成就，跟煖、頂、忍、世第一那些四賢位的菩薩不同。因為地上的斷了無明，證了法身，斷一分無明，證一分法身。「煖、頂、忍、世第一」位菩薩剛發起三賢滿心，三賢位滿了，還沒有三德的秘藏，沒進入三德秘藏。法身德、般若德、解脫德，前位的菩薩還沒有，只能地上的菩薩才能有。
覺通如來，盡佛境界，這個話也不一樣，初地不知二地事，初地只能得到佛的一分，二地得到兩分，到十地得到十分，還要經過等覺、妙覺。有的時候做圓滿教義講，或者做別教教義講，它略有差別的。覺通如來，盡佛境界，這叫歡喜地。
【異性入同，同性亦滅，名離垢地。】
異性入同，同性亦滅，這叫離垢地。九界之性，覺通如來，但是九界的性各各不同，異性能入同性，同性也不存在，滅了，這叫離垢地。這個解釋很清楚，就是一兩句話。
【淨極明生，名發光地。】
淨極明生，淨極了，細惑已經離了；沒有全離，只是兩分。這叫發光地。
【明極覺滿，名燄慧地。】
明極覺滿，光焰就大了，所以叫燄慧地。焰就是光焰的意思，叫燄慧地。
【一切同異，所不能至，名難勝地。】
一切同異，所不能至，就叫難勝地。同跟異不能至，一切同異達不到，所不能至，這叫難勝地。這個解釋，初地的智慧名叫異，初地以上的智慧名字叫同。初地覺悟跟如來相通，異性滅了，惟一佛境界，這個是同的。二地菩薩經過這個同性的同也滅了，淨而能發出明、發出智慧來了。所以兩地的修證略有不同，所以叫初地、二地之分。
【無為真如，性淨明露，名現前地。】
初地到了現前地的時候，他異和同都銷滅掉了，明生滿了，異性超脫了。因此而為契無為真如，此地菩薩契無為真如，性淨明露，真性妙明，本來清淨。
【盡真如際，名遠行地。】
異性入同，同性亦滅，叫離垢地。發光，淨極明生，淨到極點，智慧光明生起，這叫發光地。明極覺滿，前頭三地圓滿了產生智慧，這個智慧叫燄慧地。覺滿是稱性說的，覺照明滿清淨了。一切同異，所不能至，同跟異所達不到的，他達到了，沒有同，沒有異，所以他叫難勝地。無為的真如，性淨明露，叫現前地。這個地方講無為真如。性淨明露，真如妙性的本體本來是清淨的，現在是全部證得是顯露的，就是依著真如能產生全體大用。現前地的菩薩跟遠行地的菩薩兩個有點相似，所以顯現真如名為現前，盡真如際名為遠行，這是現前、遠行略有差別。到這種地上的大菩薩，差別都不太大的，僅是一點點。
【一真如心，名不動地。】
一真如心，不動了。到了八地菩薩，他就不動了，無佛可成，無眾生可度，所以叫不動地。一真凝然，湛寂不動。十方諸佛勸他行菩薩道，經過勸勉才動，因為他還沒究竟成就。
【發真如用，名善慧地。】
第九，善慧地。這個時候發起的妙用，到此地菩薩真如全體，從真如全體發生真如的大用，這個智慧就大了，他產生在法界無礙智，因此叫善慧地。
【阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。】
到九地菩薩才功德圓滿，但是還在修習位。名修習位，什麼意思？因為修習的功德圓滿之後，所行出世的功德也已圓滿。不論修與習，此地菩薩都達到究竟，都圓滿成就了。
【慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。】
慈和妙是指著法說的，陰跟雲，慈雲、慈音、妙雲是指比喻說的。真慈普被，真正大慈悲彌滿了，到此時才叫普被。普被，就像陰在暴熱之中，有陰涼的意思。十地的時候，他所證得的果德就是圓滿寂靜；也叫果德的涅槃，這是圓滿的意思。這以上一切的諸菩薩到此地的時候究竟了，八地到十地做一段落，這究竟了。
【如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。】
菩薩從始覺等入如來的妙覺，在這個當中，如來逆流，因圓果滿，證得涅槃的果海，不捨眾生，這叫逆流，倒駕慈航，還度眾生。逆涅槃流，而出世間，入生死海，讓一切眾生修因克果。這是從發菩提心到此文，究竟成到十地佛果。
【阿難！從乾慧心，至等覺已，是覺始獲，金剛心中，初乾慧地。】
佛又跟阿難從頭說，阿難，從乾慧心，至等覺已，是覺始獲，金剛心中，初乾慧地。跟阿難說乾慧是初發心，初發心之後，經過信、住、行、向、十地；這個信、住、行、向前頭，還有個煖、頂、忍、世第一，叫加行位。煖、頂、忍、世第一分兩次，將你證初果之前，也有煖、頂、忍、世第一。證初地之前，也要修煖、頂、忍、世第一。兩個，別錯亂了，錯亂了就顛倒了。
從始覺至等覺已，這個覺就是究竟了。從初發心乾慧地到等覺，從始覺的開始到終金剛心，最初的時候有乾慧地。最初還是從乾慧地起的，到了究竟覺的時候，回顧一下前的乾慧地，那就是發心的初心，叫金剛初心。從那個初心而達到的究竟覺。