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【阿難！是善男子，以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。】
十信、十住、十行、十迴向，咱們講華嚴經講了多少遍了，乃至講起信論，這五十四位就是從你建立信心以來，一位一位的發心成就。大家都聽了很多了，我想一定能很熟悉。十住位就是生在佛家、住在佛家，這叫真佛子。我們經常說發菩提心，等你登了初住的位發菩提心，也叫發菩提心位，這個是真正發菩提心，這叫生法王家，為法王子。
所以佛對阿難說，是善男子，以真方便，發此十心。真方便，就是你現在才能夠以耳根圓通；楞嚴經特別講一下子，是以耳根圓通。所以文殊菩薩在偈讚當中說「真實心如是」，這個發的心，耳根圓通的真心，這叫「圓通超餘者，真實心如是」。這個真實心就是你自己本具有的妙明真心，假耳根的方便發明，證明它妙用。這個心要產生妙用，耳根圓通的妙用。
【心中發明，如淨琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】
所以心中發明，如淨琉璃，內現精金。以前的妙心，履以成地，這叫治地住。前頭叫發心住。這個十心的妙用，十信圓成了。初住心叫發心住。這個心圓成了，向前進一位，心中發明，把真心發現出來，像清淨琉璃一樣的，能攝一切，也能發現一切，這個心叫治地住。這個心的妙用能夠從此位進入後位，從真理而起的真修，這是乘真而起修，所修都歸於真實的，所以叫治地住。在楞嚴經是略略一提，咱們講華嚴經可講得很詳細，講起信論講得很詳細，楞嚴經就是提個過程而已。這是第二個治地住。
【心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。】
第三個，修行住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。你的心地能夠發明自己覺知了，心即是智，心就是智慧，智慧亦即是心，這才叫開始覺悟。咱們從不覺當中，經過很長時間，或是一劫兩劫，才能發生到始覺智。這個始覺就是覺真理的意思，能夠覺悟自己的本體，覺體。怎麼覺悟的？因為發生有智慧了，智慧照這個理，照你的心，咱們的心理所發生這個理契於智慧；若智慧若理，互相涉知，這叫明了。遊履十方，得無留礙。在十方法界之內利益眾生，都像在眼前一樣的，山壁不能障礙，河海也不能障礙。你在這個世界旅行的時候，一切無障礙，叫修行住，修行的功力得無障礙的境界。
【行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。】
第四叫生貴住。你的行為與佛相同，受佛的氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名為生貴住。咱們受生不能選擇的，業障受生的。這個菩薩到這個地位，他自己選擇受生，他可以選擇他的父母，所以叫生貴住。必須對三寶真誠的，他生到那個家庭裡去，不會生到不信佛的家庭去。因為他一受生就能修行，跟佛所修行的相同，他得到佛的真正氣分了，所以叫生貴住。
【既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】
第五，具足住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，是名方便具足住。這個是約智慧說的。到了此位的菩薩，他能具足佛的兩智，一個權巧的智慧，一個實用的智慧，實智照理，權巧智慧照事。在你運用形式的方便當中，有智慧。有智慧跟沒智慧天淵之別，有智慧處理一切事物能處理的非常得體，到這個位子才說他能夠方便善巧一切法利益眾生。具足了，具足什麼？方便善巧。就是從五位圓成，猶如小孩在娘肚皮裡頭，現在快受生了，「眼、耳、鼻、舌、身」都長好了，所以叫具足住。這形容他對於佛法利生的方法，自利利他兩行方面全都具足了，這叫具足住。
【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】
第六住叫正心住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。這一住只兩句話，說他權智跟他的實智照事照理，照理行佛，向佛道；照事，利益眾生。就是他心跟佛已經相同，正心，權智、實智心相都圓滿了，所以叫正心住。
【身心合成，日益增長，名不退住。】
第七叫不退住。身跟心合成，身心一體，日益增長，名不退位。不退位，就是不退住。他的外貌跟他的內心表裏如一，心如其貌，貌如其人。與佛身心相合了，這叫身心合成，日益增長。
【十身靈相，一時具足。名童真住。】
第八，童真住。十身靈相，一時具足。什麼叫童真住？十身。佛有十身，到這個住位的菩薩，他也十身靈相，一時之間就具足了，這就叫童真住，只有一句話。因為這是個過程，略微說一說位子。
【形成出胎，親為佛子，名法王子住。】
第九叫王子住，就好像受生已經成人了。他是在佛的撫化當中，成為佛的親子，成為法王子；換句話說，繼承法王的位叫法王子，像國家國王的太子一樣的，這叫佛的親子。所以形成出胎，親為佛子，名法王子住。
【表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。】
菩薩行道到這個位子親為佛子，從幼小，現在已經長成了，已經成人了，能可以承受佛的家業，佛給他灌頂。大家都知道灌頂的意思，就是他長成了，名為灌頂住。灌頂就是他已可以代佛宣化的意思。
這個十住位圓滿了，以下是十行。這三十位從初住位的菩薩，到十迴向的十迴向菩薩，一共是三十位。這三十位的菩薩相差沒有好大，十住、十行、十迴向，這三十位所證得的大體相同，所差的就那一分，一點點。從初發心，初發心就是十住的初發心住位，感到第十迴向的十迴向位，一共是三十位。就像我們一般三十個同學，沒有好大分別，智慧相差無幾。雖然有三十位，他所證得的、所行的、所利益眾生的大致是相同，都是菩提心。這個菩提心從初發心住到十迴向，一共是三十心。登了初地就不同了。這三十心叫相似位，相似於佛，不是。相似，不是真實。十地菩薩初地真正證得了，他證得真正的法身。那是一位一位的，所以到這結束。
【阿難！是善男子，成佛子已，具足無量，如來妙德，十方隨順，名歡喜行。】
佛跟阿難說，是善男子，成佛子已；十行十位的菩薩已經到了成佛，成為佛子了，將近於成佛。他們現在具足了無量的性功德，這本來本具的，不過他發明出來，假修行發現的，十方隨順，能夠歡喜讚歎，跟佛相同的，念念具足波羅蜜，就是到了彼岸的意思。
下面十行，歡喜行、饒益行、無瞋行、無盡行、離亂行、 善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。所以把這三十位大體分三十分，相差無幾。就像我們一般三十個同學，能有好大差別嗎？差別不大。差別是有，但是不大。所以十住、十行、十迴向三十位菩薩都相等的。前頭是十信位，後頭是十地位，這三十位菩薩利益眾生的事業大體相同，都是相似位。到了十地就不同了，他是斷一分無明，證一分法身。這三十位菩薩沒有斷無明，相似而不是真實的。現在講十住、十行，十行位的菩薩。
十行位的初行歡喜行菩薩，一切眾生來求他施捨，沒有吝嗇。求他身上的肉，他可以割一塊給你；你求他的性命，他可以把他施捨給你。凡是向他求的，他作福田想，所以他生大歡喜。向他來求的，他生大歡喜心，這叫歡喜行。十住滿心了，就要進入行位，叫歡喜行。
【善能利益，一切眾生，名饒益行。】
第二叫饒益行。他與一切眾生行饒益法門，饒益是給眾生一切利益，感化眾生，教眾生相信自己是佛。這位菩薩有這個力量讓眾生能自己相信自己。
【自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。】
第三行叫無瞋行，不瞋恨。自覺覺他，得無違拒，名無瞋。自己覺悟到，也能讓一切眾生覺悟。無違拒，就是眾生來求從來沒拒絕，沒有不生歡喜心的。十行就是利益眾生，位位都是利益眾生，對一切眾生從來不生惱害，乃至從來不發脾氣。
【種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。】
第四叫無盡行。從各個類類的出生，示現各個類類，窮未來際平等平等。過去、現在、未來，三世平等。十方，不論東、西、南、北、中，一律平等。他利益眾生那個心沒有盡止的，永遠如是。常，恆常，無盡，心不顛倒，利益眾生時候絕不顛倒。就是廣大心無盡，從來沒有滿足，「眾生求了，我利益眾生利益夠了」，這個心從來沒有。行道也如是，行菩薩道一直向前進，無盡。
【一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。】
第五，離亂行。一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。菩薩他一念的定心，定心就是一念間都是定的；一切合同，就是同一切法門都能會合，悉能會合，沒有差誤，一切法門同為一體。利益眾生時候，不論眾生有好多種類，平等受益；乃至於魚、鱉、蝦、蟹畜生之類，這類菩薩都能利益他。所以離癡亂行，有智慧，對於化度眾生沒有錯亂的，都對機對法。
【則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。】
第六，善現行。則於同中，顯現群異，這是同中的不同。因為眾生各有各個的相、各有各的思想、各有各的見解，菩薩都能夠理解。一切見都會歸於理，理能遍一切事，不管多少差異、多少不同的異相，菩薩都能理解。總說是真俗二諦，真諦遍於俗諦，一切俗諦皆真。在我們講華嚴經的時候，事事無礙。一個個異相，所有不同的見解，菩薩都能給他們理解，善於教化，所以叫善現行。
【如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界。現塵現界，不相留礙，名無著行。】
第七，無著行。如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界。現塵現界，微塵現世界，世界現微塵，沒有障礙，沒有執著，所以叫無著行。因為你行無著行，感到利益眾生一切沒有障礙，入塵入界。
【種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。】
在華嚴經講大乘願不退轉，這位菩薩就是大乘願不退轉，一切理和事達到事事無礙的境界，都是菩薩微妙利益眾生的種種行，他無不具足。在此位的菩薩隨他一行一動，都是利益眾生的，都是到彼岸的方式。
【如是圓融，能成十方，諸佛軌則，名善法行。】
第九，善法行。如是圓融，能成十方，諸佛軌則，名善法行。十住、十行、十迴向都是一句話，圓融能成十方諸佛軌則。什麼叫善法行？圓融無礙，能成就十方一切諸佛的軌則。什麼叫軌則？軌生物解，以這個軌道讓一切眾生都能夠明白開悟。怎麼樣能開悟？任持自性，讓一切眾生能夠悟解自己的本性，悟得自己的性體，能夠任持它來運轉，而利益眾生。
【一一皆是，清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。】
第十，真實行。一一皆是，清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。一一皆是真實的，這是第十位，第十位把前頭的九位菩薩所有行的一一真實。因為清淨本然的妙性自然如是，依性而行，所以叫真實。以下是十迴向位。
【阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路。名救一切眾生，離眾生相迴向。】
阿難，是善男子，就是已經十行都行到了，十行位的菩薩做到了，他又進一步向前修，指修道要成大菩薩的這個善男子，乃至十迴向位的初迴向，離相。神通妙用，這些佛事都能純潔清淨，精進無二，沒有一點的遺憾；就是沒度生，還有禍患；沒有了！所以他度一切眾生，度眾生沒眾生相，沒有能度所度，就叫滅除度相。回無為心，向涅槃路，救度一切眾生，離一切眾生相，離眾生相迴向。
【壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。】
第二，不壞迴向。不壞迴向的意思，滅除一切惑業苦的相。凡是可壞的相都不壞，度眾生不壞眾生相，但是一切眾生所有的惑業苦都壞。菩薩迴向不著生死，不住涅槃，遠離能離一切諸離，所以叫不壞迴向。壞其可壞，遠離諸離，可離的離了，可壞的壞了，剩下都是真實的，這叫不壞迴向。這三十，十住、十行、十迴向，每一個都是一兩句話。這就是一迴向，不壞迴向。
【本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。】
第三，等佛迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。很簡單。悟得了自己的清淨本性本覺湛然的，這個時候的覺悟跟佛的覺悟一樣，覺齊佛覺，佛如何覺悟的，這位的菩薩也如何覺悟，這叫等一切佛迴向。這三十心都是一句話，三十心都是一心，最後總結，十住、十行、十迴向，三十心就是一心。
【精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。】
第四個，至處迴向。精真發明就是明心見性，而是證得的明心見性，這位的菩薩跟佛地同，地如佛地，就叫至一切處迴向。身口意三業普入一切世界，沒有菩薩沒到的地方，因此叫至一切處迴向。因地果地只是一個中道義，但是迴向的菩薩還沒有究竟證得，到十地菩薩才證得。這三十位叫相似位，相似證得了；見了真理，還沒親證，得登了地才能親證。
【世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。】
第五，無盡迴向。世界如來，世界是無情，如來是有情，有情無情同一體，有情涉入無情，無情涉入有情，互相涉入沒罣礙，把三千大千世界都變成佛心，佛遍一切處，遍一切三千世界，每一微塵無非佛轉法輪的地方，這叫無盡功德藏迴向。所以從你見佛、聞法、憶持，你的慧解，慧解就是對於義理你的解釋，你能夠產生悟得的。這個在華嚴經講叫無盡功德藏迴向，華嚴經叫無盡功德，這就在十無盡藏裡頭。我們講華嚴經，在十無盡藏裡頭如是解釋。有福德、勇猛智慧、辯才，十是力無所畏，如是等等一切皆無盡。
【於同佛地，地中各各，生清淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。】
第六個，平等迴向。於同佛地，地中各各，生清淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。同佛地，佛地是一切理究竟，生起清淨因行，同於佛地，跟佛相等。地中各各，生清淨因，這個是約事說的；前一句話是約理說的。你始覺，我們開始信佛這叫始覺，佛成了，究竟覺。始覺是因為不覺，剛明白就叫始覺；始覺而後修行叫分證覺，一分一分證得，完了達到究竟，就同了佛地一樣。但是在這個過程當中，善根平等平等，等一切平等善根迴向。
【真根既成，十方眾生，皆我本性。性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。】
第七，等觀迴向。真根既成，十方眾生，皆我本性。性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。自己的身，所有的生身，一切皆是中道，不可思議。這個善根成就了，叫真根既成。