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【阿難！如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。】
我們在上一卷講無明熏真如，無明是染法，真如是淨法，染法熏淨法，那淨法也就成染了，因此而有十二類的眾生。現在翻過來，真如熏無明，反染成淨，就有六十位聖者，從信開始到究竟覺，這中間有六十位。佛對阿難啟示說，阿難，如是眾生，就是這十二類眾生，每一類（一一類中）都具足有十二顛倒。打個比喻說，就像把眼睛捏了一下，等靜下來再看空中亂華飛舞。本來空中沒華，因為你把眼睛捏了一下，捏目成勞，再看空中就發生許多的影像花紋。本來是清淨的本體，每個人人具足的清淨本體，因為業染而變成許多類了。這個裡頭如何反染成淨，現在我們都在染法當中，我們要把染法銷滅變成淨法。以前是從淨而成染，現在反染而成淨。
【顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虛妄亂想。】
如是的顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虛妄亂想。這些個虛妄亂想一共有好多？在現在的經文上講大概有一百四十四類。本來是一心，欲心裡頭生起一切妄。怎麼生起的？顛倒，就是虛妄的種種現相。這個我們每個道友你可以自心想，你從早晨一開始，你有好多妄想？這一百四十四是舉大的，一切眾生大類而說。但是約每個人說，那虛妄亂想可就太多了。這個妄想都由什麼地方來的？就是妙明真心一念妄動，經文要講。一念不覺生三細，三細不停，假外邊的境界，境界為緣長六麤。是不是僅於此？每一麤裡頭具足了無量法，講起來就很多了。最初開始一念妄動，就是顛倒妙圓，真淨明心。由這個一念的妄動而產生了一切虛妄不實的，這些個妄都不是實在的。妄想本來都是空的，都是妙明真心所現的一切影像。等你過後返妄歸真，也就是我們轉凡成聖，從凡夫成為聖人，在這時候你就返本還源。但是這個過程非常的難，要經過無量億劫了。我們那個真心被我們一念的妄動而顛倒了，現在我們想停止妄，返妄歸真，如何返？怎麼樣修？
【汝今修證，佛三摩地，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。】
佛就跟阿難說，汝今修證，佛三摩地。這個佛三摩地，現在只要以下講的三摩地，都講耳根圓通。因為文殊師利菩薩選擇二十五聖的時候，選擇耳根圓通，一根返源，六根解脫。現在把染法明白了如何是染法，斷染；斷染就要修，證得真理，證得佛的三摩地。
我們找找本因，找找原來的怎麼生起的妄。這個中間的位次一位一位很多的，在現在我們講的五十五位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，一直達到妙覺，達到成佛。三摩地加個妙，妙就是顯其很微妙、很難思議的。三摩地，指著耳根三昧。初住證得三摩地，咱們這個經文都是依著圓教意義講的，不是藏、通、別，也不是五教小、始、終，都按圓教義來講的。從圓教的圓初住開始，證一分法身，斷一分無明惑。每位既是因也是果，果中具因，因中有果，有因有果，每位都有因有果。前位修因，後位證果；證了果又修因，延續後位，後位為果，就是果果因因。
於本因最初時候一念妄動，就是一念妄想，本無所有，元所亂想，因此而立次第，一地一地銷滅。從你進入佛門，從你有了信心，咱們現在都是修信心位，我們現在算不算有信心？這是欣樂心，不入位的信心。怎麼樣才算是入位的信心？覺知前念起惡，止其後念不起者。這是大乘起信論講的，我經常引大乘起信論，因為對我們現實的心情、修行，都從有信心的開始。這信心很不容易，就像我們今天很多初發意的道友剃腦殼（剃頭），剃了三十多個，三十一個吧！算不算有信心？這一步很難。出家、落髮，今天給他落大丈夫相，女的變男的了。心理變沒變？你這一念的落髮的今天，將來你成證果、成佛的時候，就由你今天的一念。說是一念，形容詞，等你到落髮已經好多念了；中間發心，等你剃頭的時候，中間有好多念了。這開始去惡，這個剃髮是根本，乃至於入佛門受三歸是根本。我們本來是清淨的，因為三毒的毒害生了三細相，無明，業、轉、現，智、相續、執取、計名字、起業、業繫苦，這些個全是毒。
【如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。】
在你清淨器皿當中，裝些個毒藥（毒蜜），現在把毒器倒了，你把這個裝毒器的東西洗乾淨，不是一時兩時能洗得乾淨的，得經過好長的時間洗滌其器，完了才能貯甘露。例如我們今天剃髮的道友們，就把毒器都倒了，就洗，把這個器皿洗乾淨來裝佛法，來貯於甘露。意思很簡單，但是這一倒一裝非常難，這裡有次第的。
【云何名為三種漸次：一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。】
有三種漸次次第。一種是修習，一種是真修，第三種是增進，這三種漸次。修習，最初一開始我們落髮、聞經、學戒，這全是修習。這只是助因，把你過去的習氣，所造的貪瞋痴把它斷了。從你今天開始斷。有些個久已出家的是不是斷呢？他自己很清楚。惡的助因給它斷，善的助因給它成長，斷一切惡，行一切善。這只是修習，開始把惡的助因除了，接受善的助因。第二種真修，把我們的自性、清淨的本心發挖出來。我們不知道，因為佛教授我們，我們知道了。我們要使它增長，修習什麼？耳根圓通。修耳根圓通，把它助因除掉，助那個惡的因都把它斷了，除其助因，下決心真正的修行。你先學戒發個正知正見，刳其正性，什麼叫正性？淫、殺、盜、妄四根本，這叫性罪，這個把它空掉，而後進於聖修。
【云何助因？阿難！如是世界，十二類生，不能自全，依四食住。所謂：段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切眾生，皆依食住。】
修行得有些個方法幫助你怎麼樣進修。佛又跟阿難說，云何叫助因？除去助因，什麼叫助因，解釋前頭的。阿難，如是世界，就是現在我們生活當中，這個世間有十二類眾生。十二說其大的，一類一類說其大的。不能自全，自己不能生長，不能成活，就是自己不能保護自己，得靠幫助。什麼幫助？依四食住。你要想活著、想住下去、生存下去，你第一個必須得吃，不吃飲食能活嗎？這十二類眾生都靠依著食住，依飲食而能住；若沒有飲食住不成了，那就亡了，就消失了。
這個食住分四種，段食、觸食、思食、識食。一切眾生若不吃東西活不了，在吃東西食的方法、食的方式不一樣，大概分四類，有段食、有觸食、有思食、有識食，大的分這四類，依這四類而住的。人間、天上、鬼道、地獄、畜生都要吃、都得吃，食的不同。在欲界人，阿修羅跟一切眾生他們是分段食，飲食是有形段的。鬼神是觸食，並不是拿嘴吃，他一接觸，一遇到飲食，聞到那個氣味就行了。觸什麼？觸其氣，飲食都有個氣分。咱們做飯施給鬼神，鬼神只聞那個氣味他就飽了，觸其氣。色界的四禪天，他的飲食一想就飽了，不要吃。禪思，一作意就飽了。四禪天，初禪、二禪、三禪、四禪沒有飲食的，以禪思為飲食。無色界天是以識為食，八識那個識神以那個為他飲食，沒有形色的，他本身也沒有形色的，惟以識食為續命。咱們人間是分段食，或者你這個量有大小，吃一碗的，吃兩碗的，各種飲食的類都不同。一切眾生都依食住。像我們過堂的時候，給那施食就那一點點，咱們看見挾那麼一筷一點點，咱們要吃一碗。而且那一點點只有那個形相、那個味道，無量鬼神他都飽了。變食真言大家都會念吧？它就會變化了。一切眾生皆依食住。
【阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜。】
佛跟阿難說，一切眾生，食甘故生。因為飲食才能生存，若沒有飲食了，生存不了了。什麼叫甘？凡有飲食對他身心有利益的，就叫甘。不論哪一類眾生，這個食物對他身體有利益的就叫甘。不是咱們講甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，這個是普遍。不是那個。凡有害於身心的都叫毒，有利於身心的都叫甘。食甘故生，食毒那就死了，這個誰都知道。明這個飲食不可不慎，你要慎重，什麼是甘、什麼是有毒的。
凡是求三摩地的眾生，應該斷世間上的五種辛菜，五辛。這是我們戒律了，說到戒律了。這五辛是有毒的，這個毒毒你什麼？法身慧命，斷你慧命的。蔥、蒜、韭、薤、興渠，這叫五毒，這個出於楞伽經上說。興渠，我們這個國土裡沒有，印度有，像蘿蔔，不是蘿蔔，在印度叫咖哩，那個味道非常難聞。在美國時候，我們住一個公寓裡頭，後來來印度一家人，他每天吃飯整個公寓都是臭的。那個東西就叫興渠，他們叫咖哩，他拿那個拌飯吃，印度人非吃那個不可，但是出家人可不能吃了。
【是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。】
所以佛跟阿難說，這五辛（這五種）若把煮煮熟了吃，增長你欲念，增長淫欲；生吃起瞋恨心，愛發脾氣。這兩個都是三毒裡頭的，淫、怒、癡，一個淫，一個怒。
【如是世界，食辛之人，縱能宣說，十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其脣吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。】
所以佛對阿難說如是世界，現在咱們所生活這個世界食辛之人太多了，印度外道，乃至於佛弟子吃五辛的現在可多了。這種東西煮熟了吃增長欲念，生吃增長瞋恨，增長恚怒。佛說假使吃五辛的人，他能夠講十二部經，佛經都能講，講的天花亂墜，沒人聽。為什麼？十方天仙，嫌其臭穢，聞到那味道，那仙人不敢來，皆悉遠離。一切餓鬼道的眾生喜歡，來舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就滿足了。餓鬼道的眾生喜歡聞這個味道，舐其唇吻，就是舔他的嘴唇就夠了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起，這樣福德就一天比一天消失了；福德消失了，惡業就增長了。
【是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚淫怒癡。】
所以佛說食辛的人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不會來守護你的，不會接近你的。接近你的是哪一類的？大力魔王得了方便，他們就喜歡這類人。大力魔王現作佛身，魔王波旬能示現作佛，還能示現三十二相。魔有福報，沒有智慧。如果毀壞戒體的，讚歎淫、怒、癡的，那你就作魔王眷屬。
【命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。】
作魔王眷屬，魔王有福德，沒智慧，福德盡了，下地獄。魔福受盡了，下無間地獄。這都是事相，沒什麼理可講的，犯了就是犯了，做了就一定受這個報。
【阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名為，第一增進，修行漸次。】
佛對阿難說，修菩提者，永斷五辛。楞嚴經給咱們教授的很清楚，為什麼蔥、蒜、韭、薤、興渠不能吃，就是這個緣因，斷你的善根。你若想發心修行，第一步先把五辛斷了，這是你要想發心行善的第一步。你歸依三寶，三寶的師父都給你講你不能吃五辛，就是這個意思。咱們叫吃齋、吃素，這個素就指著五辛說的。阿難，修菩提者，要想修覺道的人，永斷五辛。你要想修行、要想了生死，第一個斷五辛，這叫第一增進。要想修行，開始修行，第一步飲食得斷五辛。
【云何正性？阿難！如是眾生，入三摩地，要先嚴持清淨戒律。】
清淨戒律，五辛是首要的。淫、殺、盜、妄都因為吃五辛，殺業重，瞋恨心重，欲心不斷，偷盜、打妄語，就是五辛之因，五辛能助發這種因。所以一切眾生生死相續，永遠不停的。要想修正性的人，想入三摩地的人，第一個你得斷五辛，這叫嚴持清淨戒律。以下都是講戒行的，這都是屬於行為。
【永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無噉生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。】
永斷淫心，不餐酒肉。不起淫念，不要吃肉喝酒。在戒律講酒是輕戒，為什麼把它列入五重當中？佛在世時候就有比丘喝酒，那時佛沒制酒戒，還沒有不許出家人喝酒，有些個比丘他喝酒了。酒是輕的，喝了酒懺悔懺悔就可以了，對首懺。但是喝了酒，喝醉了，殺、盜、淫、妄全犯了。因為喝酒，四重戒全犯了，所以把酒列為五戒當中。酒本身是輕，但是一喝了酒五戒全犯，根本五戒。所以想斷淫心，斷五辛，要斷酒，不餐酒肉。以火淨食，無噉生氣。就是生菜，都不要有生氣，必須煮熟，叫淨食。阿難，是修行人，若不斷淫，若不斷殺生，出不了三界。要想不殺生，要想斷淫，一定要斷五辛。假使不這樣做，出三界者，無有是處。你要想了生死、出三界，你先得吃素。為什麼我們佛弟子把吃素看得那麼重要？楞嚴經就這樣講，因為它是一切我們犯戒根本，它能助發你犯一切戒。