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【此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界，及諸眾生。】
此有，指著什麼說的？指著根本無明。所有，咱們經常講三細相；一念不覺，這個一念不覺就是能有之有的無明；一念不覺，因為無明不覺了；不覺了生三細相，業相、轉相、現相，這叫所有。此有所有，就是依著無明而生起三細相，業相、轉相、現相。無明是所依，能依的是業相、轉相、現相。因為三細相而轉為六麤相，這個咱們不詳細講了，這叫住相。這一切法沒有根本，根本就是「一念不覺生三細」那個無明，住沒有住的相，這個世界的生起，有情跟無情、山河大地都依此而生的。
就我剛才說這幾句話，一部大乘起信論，這個我們講過起信論了，大家知道。我們一切依著無明建立，無明就是不明白，不明白什麼都沒有，無明什麼都沒有的，依著無明而建立的業相；動念，動念就起業，這一起業業就把你繫住了，它不停的，業相是不停的轉化，就叫轉相，轉相相有境界相了，完了而起的智相、相續相、執取相、起業相，這是本因。這個世界生起本來是無住，沒有個世界相；建立的世界，這個世界建立在空上，虛妄。但是妄由什麼起的？性覺妙明之真心。這是楞嚴經上講性覺妙明之真心，這個心無所住。一切世界山河大地以它為生起，一切有情眾生而依著它的建立，這是從真起妄最根本的。
【迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。】
迷本的圓明所產生的虛妄，這個虛妄的體沒有，妄性無體，找個體沒有；也無所依，這叫本圓，這個是一切眾生、山河大地的生起的根本。本無所住，建立世界。建立世界是無情，眾生是有情，情與無情同一虛妄，知道了這是根本。這個虛妄從什麼地方生的？是從迷而產生的。迷了我們圓明的真心，產生的虛妄妄境，這虛妄的妄是沒有體性的，沒有依止處，非有所依。
【將欲復真，欲真已非；真真如性，非真求復，宛成非相。】
假使我們要復本真源，就是復本我們真心的話，在輪迴心生了疲厭；就像我們現在就是在輪迴心生疲厭，要想離妄求真，復本還源；有這個欲望，將欲復真，欲真已非；想要求復真心，欲真已非，不要生妄想。求真，恢復本來的面目，妄盡還源。如果有個求心，求真常的體性，真亦成妄。欲想求自己的本性，真真如性，這個真真如性是我們那個不生不滅的真真的體性。現在我們所發的心，咱們經常說發菩提心，你一生這個心，就想把生滅之法滅掉，生滅滅已，才能顯見我們的真性。
所以禪宗告訴我們不能起心動念，凡所有念皆是虛妄。這個道理只能以意會，求真復本還源。所以我們經常告訴你參，不假言語，不假文字。但是這一種直接的明心見性不容易達到，那要學。學什麼？在文字上，佛教授我們一切經典，從小到大，從弱到強。例如我們先持戒律，從有門入手；有盡了，還復虛妄；妄盡了，還源成真。要認識將欲復真，就是將欲，欲要復真的話，就是錯誤的，欲真已非；想要求真，這個念就是錯誤的。因為這個念是生滅，生滅的妄心想得到不生滅的真體，辦不到。欲求真已經非，真的真如性，非真求復。你生滅的妄心，要想用這個生滅妄心恢復你真常的體性，不可得。假使要得了真常的體性，也變成生滅法了。
妄盡真現，妄盡了，真自然顯現了。如果以妄求真，真亦成妄，那就變成二妄了，妄心起的妄見出不了輪迴。這個道理咱們前頭講了很多很多了，不過到這總結一下子。以下告訴我們怎麼樣返妄回真，我們怎麼樣成妄的這個過程。怎麼樣成妄的，現在我們想返妄歸真感到真實的果，或者我們現在想發菩提心，成菩提果，要認識這個過程，成就菩提果。
【非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明。熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，眾生顛倒。】
這個菩提果，非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明。熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，產生一切有法，由是故有，眾生顛倒。這講我們一切顛倒的緣起，最初開始的。無明是不明，這個不明怎麼產生的，使我們開始起業有個生相？無明是無相，因為有個生相，這是業。這一念一動，就叫業相。本來清淨的，念動產生業相。這是心裡頭一念不覺生三細，大乘起信論上這樣講的。因為這個心，我們原來的心，不是我們現在肉團心，我們原來的心非生非住，這個心非心非法，展轉發生，生力發明。
為什麼說非生非住？因為它不屬於相分。心相沒相的，不屬於相分，感業識屬於相分了。非生非住，非心非法，因為這些都是虛妄的，沒一個是真實的。在這上求，妄上加妄，展轉發生，我們這個妄的由來是展轉發生的。大乘起信論告訴我們，一念不覺生三細，就是那一念不覺；什麼時候不覺的，到你成佛之後你才明白。等覺菩薩都不明白，必須最後那一念才明白了。咱們經常念的「無明不覺生三細，境界為緣長六麤」，三細相沒有相的，沒有境界相的，它的生起跟它的還滅。由於生相想求個覺，生起無明；這無明還沒動，感一動念了就業用；業不停，它要轉化，它就現了，這個時候現的就叫見相境界相，現相；現相又分別這個相，又起一個能見的見，這個見叫智相；這個智相見起了之後，相續不停，叫相續相；相續相之後，它就愈來愈麤了，就給一切事物起名字了；相續不斷，就起業了，就有作用了，業就是作用；就有識，這叫識，就分別，分別一切事物，好的壞的、大的小的，這屬於分別相；諸惑相續。因為相的相生相滅就有了，產生一切諸法；眾生顛倒，這是生起的緣因。
【阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。】
佛跟阿難說，云何名為世界顛倒，什麼叫顛倒？以下解釋顛倒。云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，無住所住，遷流不住，因此成了世界，因此世界成。三世四方，過去、現在、未來，東、西、南、北這叫四方；三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。
由前文性淨明心，因明而發性，性是虛妄，性妄而見一切法的生起。本來是畢竟沒有的，這一執著成了究竟有，這一切世界、一切有情無情因此而建立。因為它全是虛妄的，就因為顛倒執著而生起的，攬塵成果，攬著前塵成為果報，因此成為虛妄。這個虛妄遷流不住，非因計因，無住計住，遷流不住，成為世界，成為過去、現在、未來。本來無方，像虛空一樣的，方無定方，虛妄執著，方無定方。咱們站在南邊，看著對面就是北邊。你若站在北邊去，北邊又變成南方了。方無定方，遷流不息。因此三世四方，過去、現在、未來，東、西、南、北，和合相涉，因此的變化而產生了十二類眾生，十二類眾生都是變化所成的。
【是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉，】
因此世界是因為動才有，因為動有聲，因為聲有色，因為色有香，因為香有觸，就是色聲香味觸；因觸而知道味，因味而知道法。六亂妄想，世界怎麼成的？動，一動絕對有聲音，動則有聲；聲音有色相，因聲音而生起有色相；因為色相就生了香，就成六塵境界香、味、觸、法。因為有香就有觸，有感觸，有味道，因味而知道法；法塵，這個法指法塵；六亂妄想。
這些名相，你如果沒學八識規矩頌，你沒辦法理解的。咱們這也不能這麼詳細講，這不是你一天兩天的功夫，這些都是名相。佛講楞嚴經的時候，佛已經成道二、三十年了，說好多年的法了，這些名相都是以前說過的。這十二相相續輪轉，不停地的輪轉。這是形容一切眾生惑怎麼來的，怎麼有生的，怎麼有的世界，這講緣起。
因為一切外頭境界相都有形有相的，屬於色境，是色法。色法翻回來熏你的心，就是識，熏你的心識，因妄熏心，這個時候你心就繼續分別了。因為有色相、有香、有氣，因聲有色，因色有香，香指著味塵說的；色聲香味觸法，怎麼生起的？這個返熏熏你的體性，就是咱們過去說返聞聞自性，它返熏熏自香；有香就有接觸，因有接觸，心跟境就分開了，心接觸外邊的境，當你心一接觸境，有愛有憎；有喜歡的，喜歡的就是愛；有你憎嫌的，那就是憎恨；因為接觸到有個味道，色聲香味觸法就生了，冷暖澀滑就生起諸相來了，這就產生了愛，執著；你喜歡的你願意接觸，這叫愛生；你不喜歡，你想脫離不要接觸，辦不到，感到這個時候由不得你了，就是你自己做不了主。
咱們自己做不了咱們自己的主，你要想不生病可以嗎？辦不到。你喜歡的要不離開，辦得到嗎？一切的產生了愛與憎，愛想得到，憎嫌的想脫離，全做不了主。在這個時候就叫業，業來作主，你做什麼業你受什麼。你想不得的，它離不開。你想得到的，你得不到。因香有觸，因觸有味，因味知法，這是法塵。六亂妄想，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，三六一十八種，一樣的事情，你也做不了主。這十八來回輪轉，不停歇的輪轉，這就有世間了。
【是故世間。聲香味觸，窮十二變。為一旋復。】
是故世間，聲、香、味、觸，聲香味觸起變化，窮十二變，回來回去、回來回去，不停的變。窮則思變，這個窮不是那個窮，就是十二變化，說它旋復的意思。輪轉，六道輪迴，轉個不停。色聲香味觸法都是虛的，一個實在的東西都沒有。大家想想吧！全是虛妄之法。類不同它就起變化，相聲相生，一個聲塵，一個聲音，你類不同的聲塵起變化。卵生的生跟胎生的生完全不一樣，乃至無想界的生跟有想的都不同，一切色塵依著這些法相。咱們的業緣，造業的緣就是六塵，這是你造業的根源。我們輪迴，一切六道輪迴，業性，造業那個體就是你輪迴六道的性。這個因跟這個緣兩個和合起來有生滅法，虛妄有生，你就輪迴不息了，不停的輪迴，互相熏習，相熏相生，因為熏而生。所以世間的聲香味觸一切的在變化，回過來，回過去，旋復不停的變化。
【乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。】
這個輪轉不停，就產生其顛倒相。什麼顛倒？十二類。所以有世界，有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想十二類顛倒。有了世界，這十二類在世界當中是有情的世界。四生為一聚，三個合起來成十二類，十二類四個字，「情、想、合、離」，互相變易。
我舉一個例子，我那時候當勞改犯人，種菜，我就觀察那個苞苞白，就是蓮華白，那上頭長那些個綠蟲子，蓮華白自己生那些綠蟲子，綠顏色，跟菜一樣的在那菜上趴著。我特別注意那個綠蟲，我就記住那顆白菜，記住那個綠蟲，我看牠怎麼變化。牠不動，多則二十四小時，少則十二小時。牠變了，那個趴在白菜上的綠蟲子（毛毛蟲），牠變成蝴蝶，牠想飛，牠在那冥想。我替牠想，大概牠在那冥想。想想的牠飛了，牠把那綠殼留在那白菜上了，滿菜地都是蝴蝶，牠就飛了。飛了，還能變不能變，那我觀察不到了，牠就落下來死了；白天飛一天，晚上死了。
還有咱們那水缸，你看哪一個水缸，外頭那個，或者種上兩顆蓮華放到水池子，特別水缸，你觀想那裡有些小蟲子，你從早晨觀想水上本來什麼都沒有的，它生出來很多小蟲子在水上爬；等到晚上太陽一落坡，你再看水缸那水蟲子死了。朝生暮死，早晨生，晚上死了，牠何嘗不是一輩子呢？也是咱們幾十年，或者你活好大歲數。
十二類眾生屬於有情世界，無中生有。這個水地潮濕地，你拿個沙罐子或者沙缽扣到那地上；這地上什麼都沒有，就是泥巴上頭扣上頭。你明天早晨，或者隔個三天兩天，你把那個碗盆一揭全是蟲子，這叫濕生。
你觀察吧！一切眾生有形有色的咱們看得到，但這是怎麼生的？想，有想生、無想生。有些咱們肉眼看不到，它沒有色相，生物，這個咱們有時候感覺，你感覺身上癢撓，蟲子沒有；有，你肉眼見不到。佛說咱們這皮膚都是蟲子尾巴，咱們這皮膚都是蟲子尾巴擠到一塊堆的，無量蟲子，都是蟲子尾巴。那蟲子腦殼呢？在肉裡頭，蟲子尾巴在我們皮膚，非常微細。現在科學家用那顯微鏡來照，皮膚是動的，他拿顯微鏡一照一動、一照一動，都在動的。為什麼牠動呢？牠是生物。
所以佛說咱們這身體是大蟲聚，好多蟲子成就的。為什麼出家人千萬不能自殺？你自殺等於殺害了無量眾生的生命，所以不能自殺。這個戒不曉得大家學到沒有？戒律上講，當你自殺的時候，你身上寄生的蟲子，你一自殺，牠們全死了，你自殺等於殺害了無量數的眾生生命。所以自殺的罪很大，在我們佛教講千萬不能自殺，你等於殺害了很多生命。
這都是無色的，你看不見，肉眼見不到叫無色。這十二類眾生大家單學，不是咱們講楞嚴經大概說一下。