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也許我接觸的少，不太廣吧！還沒遇到專修楞嚴咒的。是不是這個法門難修呢？沒有這個因緣，或是業障發不起這個心，沒有發心專持楞嚴咒的，也許是業障吧！
【說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。】
這是佛對阿難說的話，說是語已，佛這個話剛對阿難說完。這個法會當中有無量百千金剛，都在佛前，合掌頂禮，給佛磕頭，而白佛言，如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。有很多金剛力士向佛發願，誰要持楞嚴咒修行的，我們就保護他，就護持他，就給他作護法。他沒發心修行，他只是發心護法，護持這個修行者。
【爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦於佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。】
爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦於佛前，同時頂禮，而白佛言，審有如是修學善人，我們審察觀看如果有這樣的修行人，持楞嚴咒的人，我們也盡心至誠保護，令其一生所作如願。滿他的願，一生如是，安安靜靜修行，即生取證；當生修行，當生成道。
【復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。】
這些護法善神都護持這個持咒人。從這個會上發言的諸天及諸鬼神，都發願護持持楞嚴咒者。
【復有無量，日月天子，雨師、雲師、雷師，並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。】
復有無量，日月天子，雨師、雲師、雷師，並發電的電伯師，年歲巡官；年歲巡官就是巡察的神，在巡察人家善惡，就是記載善惡的，這個叫巡官，一年到頭這麼巡察；還有諸星眷屬，亦於會中，頂禮佛足，而白佛言，我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。諸天神王、一切鬼神，風神、電神、雨神、雷神，四季巡方的諸神都來護持，護持持楞嚴咒者，依楞嚴咒而修行的。
【復有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精祇。並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。】
還有無量山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精祇，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首；這些鬼神都發願護持這個持咒的修行人，讓他持咒得成就，沒有魔事干擾。這些魔鬼都變成護法神了，形容咒的威力之大，並不是行道這個人的威力，是楞嚴咒的威力。
【爾時。八萬四千那由他。恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：】
爾時八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩。金剛藏王菩薩有好多呢？有八萬四千那由他恆河沙俱胝，有這麼多。無量數的金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，向佛頂禮，向佛發願，而白佛言。
【世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世，修三摩地，正修行者。】
世尊，如我等輩，就是這些金剛藏王菩薩，所修的功業，久成菩提，久已成道了，但是我們不成道，不取涅槃，就是不入涅槃的意思。做什麼？常隨此咒，護持楞嚴咒。救護末世，修三摩地，正修行者。還有這些無量的大菩薩護持持咒的人，不止前頭那些鬼神，還有這些個大菩薩，金剛藏王菩薩有大力量的。為什麼？
【世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。】
世尊，如是修心，修心就是修三摩地、修楞嚴正定的人。如是修心，修楞嚴正定的人，求正定的人，他在道場當中，或者經行，或者靜坐，或者散心，或者遊戲聚落。我等徒眾，就是這些金剛藏王菩薩和他們的弟子都保護這個人。常當隨從，隨從持咒的這個人，侍衛他，給他作衛護，不使他受到一點點惱害。
【縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禪者。】
縱令魔王，或者大自在天，求其方便，終不可得。方便，就是找他的毛病殘害他，辦不到，因為有金剛神保護。乃至於小鬼小神，他們離開這個持咒的人十由旬開外，不許他們接近。假使他們也發心隨護菩薩修行，也持神咒，樂修禪者，那除外。
【世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恆令此人，所作如願。】
世尊，如是惡魔，像一些魔鬼，或者魔眷屬，想要侵擾持楞嚴咒的人；是善人者，就是持咒的人；我以寶杵，殞碎其首，我把這個要侵害持咒者，我用寶杵把他腦殼打碎如微塵，這個持咒的人就安全。凡是持楞嚴咒的人，有這麼多金剛、有這麼多的善神，還有諸天，都要保護這個持咒的人。這不是尊重這個人，是尊重這個法，尊重楞嚴咒，這些都是護持楞嚴咒的。因為你發心持楞嚴咒就護持你，如果你不發心不是持楞嚴咒的人，就沒有這個資格了，這些菩薩就不見得護持你了，也就不護持了。因為唯有持楞嚴咒的人，持楞嚴咒的行者，誰修行持楞嚴咒，誰就得到諸天神的護法；乃至魔王他都不魔害你了，他反過來護持你。
【阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。】
阿難即從座起，這個法會說到這個時候，就是行到這個時候，講到這個地方，阿難就從他的座位起來，向佛頂禮，頂禮佛足，對佛表白，我輩愚鈍；自謙的說，阿難謙虛說我又愚痴、遲鈍；好為多聞，喜好的就是多聽；但是證得的這個漏心，出離心，以前沒求出離，只求多聞；現在承蒙佛的慈悲教誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益，就是得到好處了。先讚歎，後來才說目的。
【世尊！如是修證，佛三摩提，未到涅槃。云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？】
世尊，如是修證，佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地，四十四心；四十四心等一下再講；至何漸次，得修行目，漸次修到什麼地方才修到目的地；詣何方所，修行要達到目的，到什麼地方才叫入地中，成就道業才能稱十地菩薩；從十地到等覺，云何名為等覺菩薩。我要怎麼樣修行才能達到四十四心，才能成到十地菩薩，從十地到等覺，等覺到成佛，就是修行次第。若依著楞嚴咒，依著佛所教授的來修證，修證就要成道，怎麼樣入到大定，入到三摩地，乃至於到究竟涅槃。乾慧地那是最初開始成就的，四十四心，十信、十住、十行、十迴向、四加行，四十四心，這是漸次，一位一位的達到修行目的。但是這個時間很長，經過這樣過程才能達到等覺菩薩；等覺菩薩就是要成佛了，進入成佛。阿難問這是助成道的正因，一位一位的，在我修定沒到達涅槃，一位一位的這樣修行，才能到達等覺菩薩。怎麼經歷這個過程，就念楞嚴咒就行了嗎？裡頭含著這些個問意。
【作是語已。五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。】
這樣向佛請求了、表白了之後，向佛頂禮；不止他一個人如是，所有與會大眾有學位的都如是。就是瞪著眼看佛，觀望佛，請佛答覆。
【爾時世尊，讚阿難言：善哉善哉！汝等乃能，普為大眾，及諸末世，一切眾生，修三摩地，求大乘者，從於凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾，合掌刳心，默然受教。】
阿難如是請，世尊就讚歎阿難。爾時世尊，讚阿難言，讚歎他說善哉善哉，就是很好很好，你問得很好。你能為會中的大眾，還包括像我們這些個未來一切眾生，怎麼樣修三摩地？三摩地就是正定，修三摩地，求得到大乘。但是我們現在都是凡夫，從凡夫地開始到最後證得佛果，這是大般涅槃，這一條修行的路可長了。大家想想，從現在發心一直到成佛，這個修行的路非常長。你既然如是請，你要諦聽。凡是向佛請法的，佛答應給他說，佛都教他諦聽。諦聽就是如理思惟，不是用耳根聽，用你心聽。諦是理。聞到法了，如理的聽，如理的行，才能證得真如實際。這個時候阿難尊者合掌刳心，默然受教；就是誠誠懇懇一心一意的來聽佛的教誨，來受教。就是不生雜念了，在這個會中把你那個緣慮的分別心停下來，領受佛的教法，這叫刳心；把心刳下來、寂定下來，領受佛的教誨，聽佛的教誨。
【佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有，世界、眾生。】
佛對阿難說，阿難當知，妙性圓明；妙性，咱們以前講到很多了，就是這個心，微妙的心，一切諸法所依著根源就是這個心；就是妙真如性，一路涅槃；就是妙性圓明，本來是圓滿無缺的，本來是妙明淨性的，是不思議的。
【因妄有生，因生有滅，生滅名妄。】
因為有妄生，因妄有生，因生有滅，所以一切法都是生滅法，生滅都名為妄。如果清淨法是沒妄的。你這個真如不變的真心，隨著你迷悟的緣；迷了，隨著染淨的緣而造染淨的業，這樣才生出來眾生跟佛種種的差別，這是染法的緣起。從你發菩提心，返本還源，這是淨法的緣起。起信論講的一念不覺，無明妄動，從生相無明那叫一念，一念那叫生相無明，生三細，這咱們常說的業相、轉相、現相三細；三細不停的起惑造業，這就往下麤了，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，業就把你繫住了。因為有妄生，一定有妄滅，妄生妄滅；這個妄生妄滅，生非真生，滅也非真滅，生滅都叫妄，產生二種顛倒。
【滅妄名真，是稱如來，無上菩提，及大涅槃，二轉依號。】
假使滅妄歸真，返本還源，這就是如來菩提正道的大般涅槃。無明滅，無明一滅了，名色不生了；名色滅了，一緣一緣往上滅，銷失，完了就返本還源。兩個，一個生死路，一個回歸涅槃路。所以滅妄，把妄滅了就叫真，真就是如來道，順著這無上菩提道的得大涅槃，所以叫轉依，轉過來了，回轉來了。無上菩提道就是達到佛的大般涅槃，斷一切惑來證真，來證得真理。
因妄有生，因生有滅，生滅名妄。滅妄就名真，真就是如來，無上的菩提，大般涅槃，二轉依號。因著虛妄產生生滅，因為有生有滅都叫假的，所有生滅法都是假的。知假，斷滅，修真。滅妄，虛妄滅了就名真，真就能還歸如來。如來是什麼？無上菩提。無上菩提就是無上的覺悟，你覺到什麼程度，妄就息滅什麼程度。妄息了，真就現了。一個是染法的生起，還滅門；一個是淨法的生起，生起門。大乘起信論是專論這兩門的。
【阿難！汝今欲修，真三摩地，直詣如來大涅槃者。先當識此眾生、世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。】
阿難，汝今欲修，真三摩地。你現在想修成佛果，真三摩地，怎麼修？咱們講了這麼久了，二十五聖選擇，你從耳根深入，返聞聞自性，返觀觀自性。你假使欲修真三摩地，直詣如來大般涅槃，你應當怎麼樣修？返聞聞自性，應當先瞭解什麼是眾生、什麼是世界，眾生怎麼成的，世界怎麼成的，這叫二種顛倒因。如果想斷，你不顛倒了，顛倒斷滅，銷滅顛倒，就是如來真三摩地。如果是從性來起修，先明白性，什麼是性；在這性上來起修，修還是在性，全性起修，全修歸為性，這個就叫真。從哪裡下手？二十五圓通選了這麼久了，從耳根下手。「此方真教體，清淨在音聞」，這一方是以耳聞為教體的，所以選擇觀自在的耳根圓通。這就是成佛如來涅槃門之路，雖然經歷五十五位；這五十五位是按華嚴教義說的，這五十五位就是菩提路，一位一位的歷程。「十方婆伽梵，一路涅槃門」，一切諸佛都是從這門深入的，成就涅槃的。但是你得認得二種顛倒，顛倒不顛倒了，就回歸正智了。顛倒就是正智失掉了，失掉了是隱了，被妄給障住了，妄現，妄顯現了，真就隱了；現在你返本還源，真現，妄就息滅了；兩個是相對的。
【阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。】
阿難，云何名為眾生顛倒，什麼叫眾生顛倒？佛就給阿難解釋什麼叫眾生顛倒。阿難，由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成了究竟有。真如隨著染緣，從真而起的妄。從真而起的妄，就叫眾生顛倒。一切眾生本具足真心，真心是本明的，妄明取明。本來是本明的，明上取明。這就是咱們最初開始無明起念，起念就這個念，起念的念，一念不覺生三細相，就是業相、轉相、現相，這是起惑了；等你還源時候，八、九、十地斷業、轉、現，十一地等覺菩薩斷那一念的無明，性明圓故，因明而發起性，妄盡還源。本來沒有，從畢竟無而成了究竟有，這是從真起妄的過程。今天就講這裡吧！