M11_109

這咒力有它發生威力。咱們不是經常印小楞嚴咒，拿個小香袋把它裝上，帶在身上，吉祥的！一切諸毒害都不能近到你的身。這是你不持誦的，帶在身上。
【阿難！我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。】
這個咒一切眾生可以依賴的，這是一切諸佛最吉祥的不可思議的妙用，救拔護念。我們看見不是有印很多小楞嚴咒嗎？那個小冊子，你做個香囊帶在身上，各個流通處都有，帶在身上消災免難；成就眾生的世間智慧。
【若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。】
釋迦牟尼佛說假使我滅度之後，現在我們就是釋迦牟尼佛滅度之後了，我們是末世眾生，又能自己誦，又能教給別人誦，凡是持這個咒的眾生，火不能燒，水不能淹，大毒小毒都害不了你，一切毒都免難。你就是不能誦持，做個小香袋帶上楞嚴咒；印的有，很小，可能大家都看過。你只要帶上楞嚴咒，一切災害，水、火、刀兵都降臨不到你的身上。
【如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。】
如是乃至於天龍鬼神，一切妖精，精祇魔魅，乃至於惡咒咒你，都不能為害。因為你帶著楞嚴咒，就是你心得正受了。一切的蟲毒之害，一切的咒詛之害，金毒銀毒；因為金銀都有毒，金屬的中毒；草、木、蟲子、蛇，一切毒假如你誤食了，入你口裡頭變成甘露，不能為害。
這個是講的咒力的功德力量，是咒的加持力。正受，例如我們持戒念佛，念到一心不亂，能所雙亡，心才得到正受。你帶著這個咒，就等於心得正受。你沒有修，沒修到這個地步，但是你帶著咒，這個咒的力量加持，一切毒藥到你口中變成甘露了，說明咒的威力之強。一般我們講甘露是不死之藥，這個咒力有這個不死之藥的功德，有這種力量。
【一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡，頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。】
一切的惡神惡鬼他想害人的，你若持這個咒的時候，這些惡鬼惡神他惡念都消失了，他不起惡念了。就是一切的災變，惡鬼惡神害人的，你不知道，暗箭傷人，有些惡鬼惡神你並不知道，但是你身上帶著有楞嚴咒，或是誦持楞嚴咒，一切災難都免了。這是專讚歎楞嚴咒的功德它的效果，也是它的力用。
【阿難當知：是咒常有八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。】
所以佛對阿難說，這個咒，阿難當知，是咒，這個楞嚴神咒有八萬四千那由他；那由他翻無量數，把無量數說到八萬四千，八萬四千個無量數；乃至於恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩的種族，一一皆有諸金剛眾；金剛眾的一切菩薩作為你的眷屬，不論晝夜隨時保護你。
但是有個問題，前講楞嚴經說楞嚴咒的功德，曾經有個道友他問我，他說：我們這些個師父們，早晨都念楞嚴咒，早殿都念楞嚴咒，為什麼還有道業成不了，還遇見災害，還遇到罷道？我怎麼答覆他，我說：你聽過楞嚴經沒有？他說：沒有。我說：念過楞嚴咒沒有？他說：天天早晨上殿，最初說楞半年、楞半年，我念楞嚴咒念了半年，我都會背了。背了，不產生效果。我說：當初你念楞嚴咒想過沒有，楞嚴咒有這些功德，能夠免難？他說：不知道。反正出家了，師父教念楞嚴咒，大家都在念。例如說我們大家，我們每位道友上早殿的時候都要念楞嚴咒，效果有沒有？這有兩種可能，一種你心，自心，效果又不同；不自心，你也不知道這個咒有什麼功德，加持還是有的。所以一切的善神，惡神退了，善神保護你。
所以佛對阿難說，是咒，就是楞嚴咒有八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王一切種族，一切諸金剛眾晝夜都隨侍守護你。這個就加四個字，心誠則靈！就那個「悉怛哆般怛囉」，我們不止念楞嚴咒，我們念文殊菩薩心咒，念地藏菩薩心咒，或念地藏經，地藏經上面一切災難都消失了，這就是授與神秘不可思議。每個出家人念這個咒的都很多，但是這裡頭都加一個心誠則靈；心不誠，那就翻過來了，它就不靈。
每講一部經，每部經都有咒，最後說個咒，還不是說楞嚴咒這麼多。「唵啊吽」三個字，這是一真法界，一切咒都離不開「唵啊吽」，一個字吽，或者一個啊，你看「唵齒林」三個字，說那功德大得不得了。「唵悉怛哆缽怛囉」也是。文殊菩薩心咒，咱們在五臺山要念文殊菩薩心咒，應該特別靈吧？但是第一個得心誠，第二個得進入。你如果沒進入，就像我再說一句話，這個國家的；咱們算是民主國家，這個國家的主席、國家的元首人人都有分，誰都可以當，現在世界上民主國家哪個國家都可以。但是他能當上嗎？我經常舉這個例子，中國人民銀行，這個銀行錢是人民的，哪個人民能取得到嗎？你到銀行去拿一拿去，拿得到、拿不到？我拿這個例子比。你得修的心能跟它相應才行，心不相應效果沒有。這個道理懂嗎？
這個道理，我們出家人就說你受過三歸五戒，你犯戒、沒犯戒？乃至你受菩薩戒十重四十八輕，這是指菩薩說的。這裡頭還有些個附帶條件，這是光講殊勝法門，你要求證的話，如果你都犯了戒了，這一切法都不靈了，先治罪，罪治清淨了，再說你享受。因此它有兩面性。因為這說神咒的加持力量，大悲咒，像我說一字心咒，「唵齒林」。「唵啊吽」那個吽字具足一真法界，吽字就是一真法界。因此要懂得這個道理。若不懂得這個道理，你問：金剛藏王菩薩你護持楞嚴咒的，我天天念楞嚴咒，你為什麼不護持我？那你找金剛藏王菩薩算帳去吧！看金剛藏王菩薩怎麼答覆你。
【設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。】
所以這經上說得很清楚，設有眾生，於散亂心，他是散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。這段經文說是個散亂心，這個眾生散亂心，不是正定，也沒有住到三摩地；但是散亂心來持這個咒，散亂心口持神咒，沒有入定，也沒有憶持，但是金剛王亦能隨持。金剛王是報佛恩的，也能來保護他。你散亂心沒有證得正定，但是你心憶念這個咒，口持這個咒，金剛藏王常隨著你，保護你。如果你能夠心憶口念，那個效果更增大了。
還有大乘經教裡頭有說「一稱南無佛」，就是我只念一個歸依佛，南無就是歸依，「一稱南無佛，皆共成佛道」；像這類的辭句，大家得要好好深思去理解它去。「一稱南無佛，皆共成佛道」，不是指現在說的，過去無量諸佛，他最初發心的時候，因地時候就因為種了個善根，稱過南無佛，南無佛就是我歸依過佛，因這個善根經過他無量億劫修練修道而成就了。並不是他當時一稱南無佛就成了佛了，那不都成佛了？事實上沒有。
所以學經遇到這類的預記，預先授記，楞嚴咒的殊勝能可以銷除你的災難，但是你心要憶持，可別忘了。心不憶持，效果不大。要心憶持，效果就大。我們經論常講，我們本俱的與佛是無二無別的，但是是本俱的，不是修證的。一切眾生不論他墮落到什麼地方，他的佛心永遠失不掉的，覺悟的心；但是現在迷了，迷了效果沒有了。因此讀經的時候，千萬不要鑽牛角尖，鑽牛角尖就成問題了。鑽牛角尖就是將來你會變成了謗法，好像經上說的與事實不相符合，這裡頭還有很多曲折。
【是人應時，心能記憶，八萬四千恆河沙劫。周遍了知，得無疑惑。】
這個是指著有信心、有精進心，能夠記憶力，能憶到八萬四千恆河沙劫前的事，周遍了知，沒有疑惑，這個咒力能夠成就眾生你出世間的智慧。這個應時就是心相應時，心相應的時候，你心裡頭能量能記憶八萬四千恆河沙，那麼多劫前的事你都能了知，得無疑惑。就是持這個楞嚴咒能發明通，這是通力，神通力量。
【從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。】
不但這個功德，還能遠離一切的雜趣，地獄、餓鬼、畜生三惡道，生生世世不受雜趣之苦，永遠離開惡的處所。從你現在聞到楞嚴經開始，從第一劫；第一劫，就是你現在聞到法的這個時候；乃至最後身，就是生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。生生世世捨生受生、受生捨生，這個八難處你都遠離了，不會墮這個身，直到最後身，到你成佛。你捨這個報身，另外又生一個報身，反正生了得出諸道，你不會受這些個道了。
受了楞嚴咒的加持，你此最後身，生生不生，藥叉羅剎、富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮這一切惡鬼，鬼神之類。藥叉，就是咱們平常說夜叉，就是捷疾鬼。羅剎，就是可怕的、吃人的，羅剎是吃人的。富單那就是臭惡鬼，專門害人，讓人生熱病。迦吒富單那，奇臭，你突然間聞到有股奇臭的味道，有惡鬼來了，他使人家發熱病。鳩槃茶叫甕形鬼，像個甕子一樣的。毘舍遮或云毗舍闍，就是毗舍闍鬼，噉人的精氣，叫噉精氣鬼。乃至有形無形的種種這些鬼類。
【是善男子若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。】
假使有這樣的男子，讀了經、聞到經，沾到楞嚴經的氣味了，乃至聞到楞嚴咒了，這些個惡鬼都進不到你的身邊了。所以若有善男子能夠讀楞嚴經、讀楞嚴咒，或者能誦持楞嚴咒，或者書（就是寫）把它記下來，或者寫下來，或者帶在身上，若帶若藏，或者以種種顏色供養；劫劫不生，不論什麼時候，不會生到貧窮下賤的，不快樂地方不會去受生。這個指善男子說發心修道的，發了菩提心，行菩薩道的，這些雜趣他不生。即使生到人間，不快樂的地方他不生。他在生人當中，用香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣來供養佛菩薩，再加上咒的力量功德無量了，就是一定感受生處很美好的殊勝的報。
【此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。】
此諸眾生，縱其自身，不作福業。這個眾生別的福沒做過，也沒供養，也沒布施，反正沒做什麼福。但是就這個楞嚴咒的功德，十方如來都加持他，所有的功德十方諸佛都給他增加的福德。為什麼？他能持楞嚴咒。持楞嚴咒的眾生，未來的福德感到十方佛加持這個人。咒力使然，咒力能使他得到如是功德。這是讚歎，勸。勸什麼？勸一切眾生來受持楞嚴咒。
【由是得於恆河沙阿僧祇，不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。】
由是得於恆河沙阿僧祇，不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。他不會生到無佛時代，總生在有佛時代，跟一切諸佛同生。無量功德，如惡叉聚；惡叉聚是形容詞，就是聚集一切諸善的意思，惡叉之國絕不會有。同處熏修，永無分散。因為以此咒力的關係，就是經過恆河沙那麼長、那麼長的時間，他都與佛同在一起的，不會跟惡叉聚，跟那些個到一起的；永遠不會分散的。
【是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。】
是故能令破戒之人，已經破了根本戒了，身口意三根已經都不清淨了，但是能持楞嚴咒，楞嚴咒就等於懺悔了。把戒失掉了，持楞嚴咒的時候戒又得回來了，令其得戒。沒精進的人，修行不精進，一持楞嚴咒能令他得到精進，他又發心精進起來了。沒有智慧的，只要持楞嚴咒就有了智慧了。身口意三業不清淨，只要一持楞嚴咒速得清淨。不持齋，不行善，不持齋戒，一誦咒，神咒的力量加持他能得到這個利益，不持戒等於持戒者。破了戒，一持楞嚴咒戒又恢復清淨了。沒有智慧，持楞嚴咒得到智慧了。不持齋戒，自成齋戒。
這個經裡頭就以摩登伽說，咒的力量能使一個淫女立證四果。從三果，完了再念一遍楞嚴咒，她證了四果，成了精進者。淫女有智慧嗎？沒有智慧，她成了四果阿羅漢就有智慧了。沒智慧得智慧，沒證果得證果，她就得到清淨戒根了。她本來不持戒的，她持什麼戒？拿摩登伽作證吧！
【阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。】
那我們其他的懺悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要懺悔，你好好念楞嚴咒好了，一念楞嚴咒戒即恢復。這是佛說的，持這個楞嚴咒能滅你一切罪。咒本身就是嚴持禁戒，清淨明誨。佛有清淨明誨，設有犯了一切禁戒，來受持這個咒，一切禁戒就清淨，一時銷滅。
但是能遇到楞嚴咒嗎？這是一個問題。等他破了戒，照著經本念楞嚴咒、念經念不下來了，字都不認識了；咒的字也不認識了，看也看不見了，那還能解決問題嗎？能懺悔嗎？如果是做了錯事，你在那閉關，關上門就誦楞嚴咒。但是必須得以前學過，你必須以前受持過，效果才能產生。
所以佛跟阿難說，如果有的善男子能夠持這個楞嚴咒，他犯了戒了，未受時持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。破了戒，能持楞嚴咒，把那破戒的罪，不管輕也好重也好，一時銷滅。但是有一樣，我跟人辯論過，如果先持咒，後破戒，那解決不了；如果先破戒，後持咒，懺悔清淨。如果一邊念咒一邊犯戒，這個能行嗎？不可以。或者我要想偷盜別人，我先念一遍楞嚴咒，念完了，我去偷人家去，我罪就銷滅了。這不行。「淫、殺、盜、妄」四根本戒，先破戒，後懺悔，持完戒懺悔，懺悔以後再不做了，這才叫懺悔；不然不可以，這得善學。不善學，我念楞嚴咒了，我什麼壞事都可以做；那不行，懺悔不了。今天就講這裡吧！