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定了，這個是定了，不寐是定，沒有昏沈，沒有掉舉，三七日都在行道，佛才現前；只是三七天，從發心到修道三七天。六時，晝三時、夜三時都在行道，像這樣子不寐，就是不休息、不睡覺，三七天，佛就現前了。因為定，就是他剋期入定，三七天已經入定了，在定中。一個是永遠不昏沈、不掉舉，得有這種功力，正是正定，佛才現前。一切定，就是那個心定了，一切定是指心說的；心定了，智慧生了，佛自然就現身到其前了。摩頂，佛就攝受他。摩頂，佛摩他頂安慰他說，你辛苦了，修道成就了，含這個意思。
【阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊，清淨軌則？】
到這個時間，阿難就對佛說，阿難白佛言，世尊，我蒙如來無上的悲誨，就是慈悲教導我；誨是教導他的意思，是佛的開示；佛是大悲心來誨悟啟示我，我心已開悟，就是我現在明白了，我自己知道如何修證；這樣子我才達到無學道成，到了無學位了，就是成道了、入道了。末法修行，將來佛滅度之後，末法的那些弟子要修行，先建立個道場的話，就是找個處所修道，云何結界？剛才佛說結界修行，云何結界？結界得有個軌則的，得能達到清淨的，怎麼樣結界才能合佛教導的清淨的軌則呢？這是希望佛的大悲開示。我的心已經開悟了，現在我心已經明白了，但是得有個道場修，如何建立道場來去修行。
這個無學，這段的無學道成。如果到了無學位，四果阿羅漢無學位，這是一般的小乘法。大乘得越三空。圓通的無學位，三空的果位也到無學位，人我空、法空，法空可超過四果了，人法俱空，那是人空、法空的知見這個見都沒有了，這叫人法俱空。在末法修行時候很難，咱們這就是末法時候，經常的說「道高一尺，魔高一丈」。當你修道有一尺的程度，那個魔障礙你比一丈都高，所以建立個道場這可不是個小事。
那我怎麼建立，云何結界才能合乎佛所說的清淨？就是結淨界的意思，清淨的軌則。沒有規矩是成不到的，在我們佛教有兩句話，「軌生物解」，有規矩能生你的解悟，就是有個法則。有個法則，有個規矩，才能生你的解悟。如果沒個法則，沒個規矩，那就亂的，這解悟怎麼生得起？生不起。所以必須有個清淨的道場，清淨道場得清淨的身心，才能成就道業。
為什麼經常說沐浴洗澡，因為身心不清淨，身不清淨，心也清淨不起來。咱們看任何修道的時候，一天要好幾次沐浴更衣。蕅益大師講你進一次洗手間，你就要洗一次澡，表示清淨。你進道場去，才合乎清淨的意思。這是身。心呢？身體清淨可以洗，心的清淨你如何做，必須得身心清淨。那就是你隨時照顧你的心，起心動念。當你一生起心念的時候，合法不合法？就是是不是合乎佛所要求。身體容易洗，心呢？心的清淨就靠你的智慧了。
【佛告阿難：若末世人，願立道場，先取雪山，大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合旃檀，以泥其地。】
佛告阿難，因為阿難請求，佛就對他答覆說，若是在末世的時候，修道者發願想建一個道場。我看佛說這個條件非常難。先取雪山，大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山的清水，牠的糞便極微細，取大白牛糞跟旃檀合為一起，糞跟旃檀合為一起，把你所要修道這個道場（這個處所），拿著旃檀跟牛糞把地糊一層。建立道場先從地起，地乾淨了。這個條件，我剛才看到這段經文的時候，到雪山，還得大白牛那個牛的糞；因為那個牛吃的都是香草，喝的山上的清水，牠那糞便非常微細，像旃檀香那麼香，跟旃檀香合為一起，這是事。這是從理上、從事上，理事合一，你立這個壇的地方得找清淨地，這個地找好了地方，還得用那大白牛的糞跟旃檀香合。
為什麼單舉雪山？雪山是表法的，叫真如法性，這個是不變的理體。大白牛，自性清淨，根本正智，表根本智。因為大白牛牠的飲食非常如法的，牠不亂吃東西的，牠吃雪山的香草，香草之外牠不吃，牠飲的水是雪山的清水，形容大白牛。這就表示清淨，大白牛是表示正智慧。若表法，因戒而生定，定而後能發慧。取其糞，就是慧的意思，跟旃檀合到一起。我說佛說這個我們就做不到，從我們這到雪山去取？辦不到。你到了雪山，大白牛也看不到，還不說找牠的糞便了。
【若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮，五尺已下，取其黃土。】
假使說不是雪山，若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地，不能塗你這個道場的地。道場連地都清淨不了，還怎麼建道場呢？那怎麼辦，不能塗地，沒有這個？別於平原，把地皮穿去，穿了好厚，五尺已下。我們要想建道場，把地皮先起了五尺，五尺以下，取那地下的黃土。
【和上栴檀，沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，為八角壇。】
跟旃檀，跟沉水，跟蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香，十種，完了跟旃檀合到一起，這叫十波羅蜜。我在備課看到這經文，我說佛給我們出一些難題，沒有修道，道場都沒辦法，哪找這些東西去？不用說我們一個窮出家人，就是有錢的人，大富長者，去找到這麼十樣東西買，你去買去吧！有些買不到。買完了這些幹什麼？塗地，把地下鋪一層。方圓丈六，一丈六尺，在這上建一個八角壇。這都表法的，八正道，去八邪的。大白牛，形容詞，形容上根人，不隨著分別轉。就是建一個八角壇，要想修道先建一個壇，辦得到嗎？我說佛不是跟我們說的，為什麼？因為這個我們做不到。就一樣，現在我們買一點點香，旃檀香，我們這旃檀香都在印度來的，印度現在不出口，你買也買不到，不許出口。
【壇心置一金、銀、銅、木，所造蓮華，華中安缽、缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香鑪。間華鋪設，莊嚴香鑪。純燒沉水，無令見火。】
所以很多問題，因為我們處於末法時代，在經上所說的，咱們就說這個壇場吧！就說楞嚴經這個壇場，念楞嚴經這個壇場。這個八個壇壇場的中心要置一個金、銀、銅、木所造的蓮華。當然你有經濟力，想拿金子打一個蓮華，或者拿銀子打一個蓮華，拿銅打；實在沒錢，拿木頭做個蓮華；華中間安上一個缽，缽，你安個銅盆，或者金盆，或者木盆也可以；要接八月的露水，八月中秋的露水，八月露水；在水裡頭安些個葉子，樹上的或者花上的華葉；再取八圓鏡，八個圓鏡，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北八面，安八面鏡子，各安一方，圍繞著中間這些華，圍繞中間這個缽。在這個鏡外再建十六蓮華，要擺十六個香鑪，間華鋪設，要莊嚴的香鑪；純燒沉水，沉水香，這個咱們買不到；一般的香買得到，沉水香買不到。在印度本身出產沉水香的地方，沉水香已經買不到了。無令見火。
這裡頭解釋，所造的蓮華表什麼？真如本因。在真如的法味當中，沒有什麼因果，也沒什麼染淨，要隨一切緣，隨染緣也好、淨緣也好。缽是應量器，形容什麼？如來藏性，理事圓融；知量，那得隨眾生的心量。為什麼要八月的露水？因為表中道的、純真的，形容著首楞嚴定，所以得要八月的水。隨意所安的葉子，這個葉子表示中道妙慧，聞香聞修，香是熏習義，聽香聞香來熏習你的修道。為什麼要八面鏡子？表眾生本有的八識，眼、耳、鼻、舌、身、意，傳送末那，跟八識（阿賴耶識）。圍繞華缽，華缽是表妙慧如來藏心。在鏡外還建設的蓮華香鑪，依著慧而發起的行，修行是依著智慧而生起的。十六，有的說表八忍八智，八正道。間華鋪設，莊嚴香鑪，表戒跟慧莊嚴的意思。
【取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，並諸砂糖，油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜；於蓮華外，各各十六，繞圍華外，以奉諸佛，及大菩薩。】
取白牛乳，必須得大白牛乳。白牛乳，純白牛很少，有很多人沒看見白牛，全是白毛的，一點什麼其他雜毛沒有，用白牛的乳，白牛的奶。每一個牛乳置一個器皿，把這個乳變成酪，酪把它煎成一個奶餅。大家看過乳餅沒有？在蒙古地很有，咱們漢地很少。牛奶等它沈澱了，奶上有一層油，把那油皮取下來，像奶餅一樣的，那叫乳為煎餅。還再加上砂糖，加上油餅，加上乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜，於蓮華外，各各十六；八，每一方面十六；八的八十，四八三十二，就一百一十二，在這華外頭圍繞；以奉諸佛，及大菩薩。
我們不說做了，我們看都沒看見過。哪位道友看見過？這些很多是意，意念，很多是人做不到。把那乳酪煎餅，我們有很多道友就沒看見過。乳酪把它空空空的，再奶上取那奶油，奶油再把它空乾，就成了奶餅，那叫乳餅。砂糖，沒問題了，哪兒都有的。油餅，那容易。乳糜。蘇合，就是很多香合到一起，把那香的汁水煎成像咱們膏似的，像那個糨糊似的。純酥，是由奶取了乳，乳煉成的，這個容易。純蜜，就是華心那一點點，那叫純蜜，把那個煉起的。各各十六，就是每一方在外頭都有，兩個八，二八一十六，就是二種八正道，二八正，各各十六。
【每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜，於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。】
一到吃飯的時候，或者在中夜，取蜜半升，加酥把它合成。在乳酪提出就叫酥，把酥跟蜜半升合到一起；在壇前安一個小火鑪，以兜樓婆香；樓婆香是什麼，我不知道，我解釋不出來。在這個煎取香水，沐浴其炭，把這個炭再把它燒成了火，猛熾；裡頭加上酥蜜，於火焰很盛這個爐子裡頭，燒令煙盡，煙就盡了，把它一燒，燒那個煙，那個煙盡了，供給佛菩薩。這個沒什麼解釋的，就是這些名詞把它擱到一起。
【令其四外，遍懸幡華，於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩，所有形像。】
令其四外，遍懸幡華。幢幡寶蓋，遍懸幡華，於這個壇室裡頭，四壁敷設十方如來，及諸菩薩，所有的形像。
【應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦ㄔㄨˋ〈南無阿"門人人人"如來〉、彌陀，諸大變化，觀音形像，兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王，烏芻瑟摩，並藍地迦，諸軍荼利，與毗俱胝，四天王等，頻那、夜伽，張於門側，左右安置。】
左右擺上這些個像。
【又取八鏡覆懸虛空，與壇場中，所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。】
又取八鏡覆懸虛空，在空中掛上。與壇場中，所安之鏡，方面相對；南方或者置幾面，北方置幾面，東方置幾面，西方置幾面，就是八個圓鏡相對。重重相涉，這個鏡子涉入那個鏡子，那個鏡子涉入這個鏡子，就是八面互相涉入。
【於初七中，至誠頂禮，十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號，恆於六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行，一百八遍。】
於初七中，至誠頂禮，十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號，恆於六時，誦咒圍壇，至心行道；圍著壇場這樣走，轉，要誦咒，誦這個楞嚴咒，誦咒圍壇，至心行道，每一次一百八遍；一時常行，一個時間，一次念一百八遍。
【第二七中，一向專心，發菩薩願，心無間斷，我毘奈耶，先有願教。】
在我戒學上，毘奈耶戒，都對大家說過，教一切眾生先有願，發願教；發願，持戒就是願教。
【第三七中，於十二時，一向持佛，般怛囉咒，至第七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。】
第三七中，於十二時，一向持佛，般怛囉咒，就是楞嚴心咒；至第七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，十方一切如來的光交叉，乃至於佛摩頂。承佛摩頂，行道人，行道者，佛現前，手摩其頂。凡聖不隔，佛都是聖人，你雖然是凡夫，在你行道時候得到佛的加持，重重無盡，不是一佛兩佛，諸佛！
【即於道場，修三摩地。能令如是，末世修學，身心明淨，猶如琉璃。】
開大悟了，證大智慧。身心，身體像琉璃一樣的，自心他心光明返照。
【阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中，十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就。】
到這時候佛對阿難說，阿難，若此比丘，就這行道的這個比丘；本受戒師，他受戒那個時候他的老師。受比丘戒，這個時候十比丘就可以了，有的時候說二十個比丘，有十個比丘就叫受戒，就是七尊證、和尚、羯磨、教授十比丘，都得清淨的，其中有一不個不清淨的，哪管配微小的戒，乃至於威儀，不能有一點點的垢染。假使十個比丘當中，有一個不清淨，那這個道場跟你修道者都不能成就了；多不成就，成道不了。
【從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。】
從三七日後，端坐安居，經一百日，一百天。從三七開始，二十一日，端坐安居，端坐不動，寂然不動，經過一百天，不起於座，得須陀洹，成初果。縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。自己明白，絕對能成佛，這叫勇猛精進。在末法當中，不說一百天了，咱們說一天，二十四小時，就端坐不動，早打瞌睡了。他端坐不動二十四小時，他不打瞌睡？一百天，必須得亡塵，性體現前才有這個功力。不然能做得到嗎？就這個前方便，我在備課，我看這個前方便，在這個末法時代，不論哪個國家，哪個比丘，做不到，沒這麼一個環境，就是供具沒辦法取得。
【汝問道場，建立如是。】
阿難問佛如何建立道場，佛就答覆他，你這樣去建立道場去吧！
【阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。】
阿難頂禮佛足，白佛說，自我出家，我因為心裡有個仗恃，佛對我疼，憍愛我，我求多聞，但是我沒有成道，未證無為。
【遭彼梵天，邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫，雖蒙如來，佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。】
所以遭彼梵天，邪術所禁。摩登伽女用的那個梵天咒，就把阿難給制住了。我心裡雖然明了，身體不自由了。他自己說，心雖明了，身不自由。幸虧賴著文殊才把我解脫了，承蒙如來，佛頂神咒，文殊菩薩持佛的神咒才把阿難救回來。冥獲其力，尚未親聞。暗暗得到力量了，把我救回來了。
【惟願大慈，重為宣說，悲救此會，諸修行輩，末及當來，在輪迴者，承佛密音，身意解脫。】
但是咒是什麼力量？惟願大慈，重為宣說。咒，我沒聽見。佛，你再念一遍讓我聽一聽。我承佛密音，身意解脫。
【於時會中，一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。】
於時會中，一切大眾。不只阿難請，大眾都沒聽過佛頂神咒，大家都希望再念一遍秘密章句。
【爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中。】
這個時候佛在佛頂肉髻當中涌出來光，叫百寶光；光中涌出，千葉寶蓮；千葉寶蓮上頭，坐著有釋迦牟尼佛化佛，坐寶華中。
【頂放十道，百寶光明，一一光明，皆遍示現，十恆河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。】
這個頂上放十道光明，這沒什麼講的，叫百寶光明；一一光明，皆遍示現，十恆河沙；這個面積太廣了，十恆河沙世界；金剛密跡，擎山持杵，一個手托著寶山，一個手拿著寶杵，遍虛空界。
【大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。】
大眾仰觀，畏愛兼抱，又怕又愛，兩個都有，現的寶光；求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相；佛頂上那個肉髻放出那叫無見頂相，放光宣說神咒。