M11_106

【阿難！汝問攝心，我今先說，入三摩地，修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。】
佛對阿難說你以前問要攝心，攝心入三摩地，我現在跟你說入三摩地先得修學妙門。要想求菩薩道，那得持四種律儀，持的律儀必須清淨，像冰霜那樣，不能生一點枝葉。心三口四，生必無因。你要想攝心入三摩地，怎麼樣才能得到呢？得先安立道場，得遠離一切魔事。攝心的方法得用四種律儀，才能夠攝到你的心。心裡所生的貪、瞋、癡，口裡頭妄言、綺語、兩舌、惡口，由貪、瞋、癡起了許多的煩惱。「淫、殺、盜、妄」，這是四根本，必須得止，還得斷絕。但是造的這些業，它一定有個因緣的，不是無緣無故生起的。這是舉一個題目，你要問我怎麼樣攝心，攝完心了才能進入定，才能修定；你在沒攝心之前得修學妙門，這個妙門在後頭要說的。要持四種威儀，這就是妙門。淫、殺、盜、妄不能清淨的話，什麼也成不了。心裡頭貪、瞋、癡，口裡頭妄言、綺語、兩舌、惡口，它怎麼生起的？它生起一定要有個因緣。
【阿難！如是四事，若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事，云何發生？】
假使說，阿難，如是四事，若不遺失，心尚不緣「色、聲、香、味、觸」，一切魔事，云何發生？你如果能夠清淨使你念不生，這四種根本的重戒當中，心常住於戒不犯，不去緣「色、聲、香、味、觸、法」這六塵境界。假使能夠不遺失此四事，「色、聲、香、味、觸」一切魔事就不能發生了。你若能守持，令你一念之間都不生起「淫、殺、盜、妄」，也不緣「色、聲、香、味、觸、法」，這一切的魔事才不能發生。如果不能這樣子，不能持戒的話，那魔事一定發生，還怎麼能修道呢？一切的世間相，一切的塵境，都因為念而住的。如果是念清淨了，「色、聲、香、味、觸、法」又依什麼呢？就是魔事不能進入了。假使說「色、聲、香、味、觸、法」這些塵境，你不緣、不接觸，魔進不了。魔是托塵而入的，沒有塵，一切魔事云何發生？發生不起來。我們心不入道的時候，為什麼心不在道？你緣念「色、聲、香、味、觸」，所以心就不在道了。心若在道，就把「色、聲、香、味、觸、法」斷了。
【若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我，佛頂光明，摩訶薩怛哆，般怛囉，無上神咒。】
但是每一個眾生他都有他過去的習氣，舊習，就是說每個人都有些個毛病吧！毛病就是過去宿世的、根深蒂固的，那叫習氣。如果習氣不能滅，怎麼能入道呢？就是這個意思。若有宿習，不能滅除，就要他一心誦我的佛頂光明，摩訶薩怛哆，般怛囉，無上神咒，就可以你幫助他滅除習氣。他習氣不容易滅，就不能入道，怎麼辦？讓他一心誦我的佛頂光明。這佛頂光明就是神咒，這個咒叫「摩訶薩怛哆，般怛囉」，無上神咒，勸一切眾生持楞嚴咒，就是這個意思。對於「色、聲、香、味、觸、法」這一切魔事，不能夠斷除的話；習氣很重，業障很重，那就叫他念我的「摩訶薩怛哆，般怛囉」無上神咒，消滅他的習氣。
佛開始在此地就讚歎楞嚴咒不可思議的力量，要想滅除習氣，教他誦這個咒，佛頂光明神咒。但是今天我看這個咒，備課的時間我感覺到很難很難。我們大家都是念楞嚴咒，習氣除了嗎？從出家那天開始就念楞嚴咒，咒的力量是大，但是習氣除了嗎？為什麼，找找原因。我們能持的這個心，持所持的這個咒，全咒能夠入於心；能持咒的這個能持的心，跟所持咒的咒力，能所不相應，咒的力量沒有轉變我們的心，就說我們念咒的功力不夠。不夠的原因，我們會誦楞嚴咒的道友們，念完了，你有感覺楞嚴咒對你有加持嗎？你從楞嚴咒得到什麼了嗎？但是在楞嚴經說的楞嚴咒，那個力量簡直不可思議，能可以轉變我們一切的魔事，心裡頭煩惱業，現生所做的業障。例如說我們念大悲咒，念心經的咒，「揭諦揭諦，波囉揭諦，波囉僧揭諦，菩提娑婆訶」，這個咒我們都在念，究竟我們念咒得到什麼利益了？我們每位道友都可以回顧一下。
「摩訶薩怛哆，般怛囉」，就這一句話，在西藏單授這一句話的咒力叫大白傘蓋咒，提出來這個，這叫大白傘蓋之咒。這是如來的藏心、是如來的本體，念這個咒那個功德力量大了，看你怎麼念的吧！我在西藏，西藏的上師教導說，念這個咒能除一切魔怨。等解放軍要打到西藏去的時候，西藏全藏的三大寺都在念，結果呢？是咒力不靈嗎？念咒的心是什麼心來念的咒。貪瞋癡心，煩惱心，怨憎恚心，這是不行的。就我剛才念這個「摩訶薩怛哆，般怛囉」，這表示如來的心體、如來的藏心，從心而起的妙用神妙莫測，說這個咒的力量。我們看見有很多道友從出家以來，背楞嚴咒就得背上半年，才把楞嚴咒會背了，背完了持誦，持誦之後每天念一遍，效果又如何呢？做任何事情講究效果。所以我們現在先依這個咒的意思來跟大家講。
【斯是如來，無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說神咒。】
在華嚴經的九地菩薩才能達到。八地菩薩是不動地，十方諸佛勸他，他要重新發菩提心，一發心就進入九地菩薩。華嚴經講九地菩薩示現釋迦牟尼佛降生時候，做佛的乳母，餵佛的奶。九地菩薩餵釋迦牟尼佛奶的時候，見不著佛頂。九地菩薩他抱著釋迦牟尼佛，見不著釋迦牟尼佛的佛頂。就說明了持咒的功力是無心道場，持咒的力量得達到無心境界的。以什麼心來持這個咒，怎麼樣使它靈，靈到產生用。為什麼我們持這個咒持的不靈？像我們念很多的咒，每天上殿都要念很多咒，為什麼不產生功力？這大家思想想。先說到這，咱們下文講到那再跟大家說。
【且汝宿世，與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生，及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。】
咒力是不可思議的。例如說文殊菩薩持楞嚴咒，到摩登伽那去念這個咒，一念摩登伽就領悟了，能把她愛習銷除。阿難呢？假這個佛力把他的災難解除，文殊菩薩把他帶回來。但是在當時的情況，文殊師利菩薩用咒力把阿難魔難銷除，文殊菩薩把阿難就帶回來了。摩登伽女就在那哭，因為她想阿難，她跟著後頭又攆來了，也到祇園精舍。到了這佛就問她說：你問什麼要追逐阿難？你想求什麼？摩登伽說：阿難他沒有老婆，我又沒有丈夫，我想給他當老婆。佛說：你想給他當老婆，阿難是剃了頭的，你滿頭的頭髮，怎麼給他當老婆？佛問她說：你能不能剃頭？摩登伽女又回去跟她媽媽說：我要剃頭，跟著阿難去。她媽媽許可她剃頭了，她把頭髮也剃了。
又到了精舍來了，佛就問她：你愛阿難什麼？摩登伽說：我愛阿難，眼睛我也愛，耳朵我也愛，口我也愛，鼻子我也愛，乃至他的身行，我都愛。佛就跟她說了：阿難的眼睛要流眼淚，耳朵有耳屎，口裡有唾沫黏痰吐得很髒，鼻裡有鼻涕，他的身大小便屎和尿，你都喜歡嗎？而且你要跟他結婚，結了婚之後要生小孩，小孩所有髒的跟你們所有髒的一樣，乃至人還要死。你能得到什麼好處？佛給她這麼一分析一說，摩登伽她想想，對啊！這些個我都不愛。都不愛，你得到他個什麼呢？這就是佛等於給摩登伽說法。摩登伽因為佛說這些個，她回身一觀她自己的身體，再觀看阿難的身體，唾吐便溺、五臟六腑，哪有一個地方清淨？摩登伽就入道了，入道了就放下了。聞佛所教導，她就入道放下；但是頭髮也剃了，也出家了。當時摩登伽那一段故事，佛這麼一給她宣揚，摩登伽愛心就脫掉了。「我一宣揚，愛心永脫」，乃至進一步佛給她說法，成阿羅漢。
究竟是文殊菩薩持的楞嚴咒的力量，還是佛說法的力量？楞嚴咒把摩登伽那個魔咒給破除了。楞嚴咒破除了魔咒，她迷不到阿難了，這樣子阿難才跟文殊菩薩回來。到了佛所，佛給她一說法，摩登伽貪愛心頓斷，就入了三果。愛心永脫，成阿羅漢。我一宣揚，摩登伽就證得四果了。
【彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等，在會聲聞，求最上乘，決定成佛。譬如以塵，揚於順風，有何艱險？】
佛對與會大眾說，摩登伽女是個淫女，她沒有修道的心，也沒有想修行，但是念著神咒的功力，加我給她一說法，她馬上就頓斷，煩惱斷了，證了果了。你們在會這些，在我身邊聞法這麼多年，為什麼沒有她的功力呢？摩登伽尚屬於淫女，她沒有心修行，這是佛問在會的大眾。
這一段我們可以思惟，想一想。我怎麼想的？雖然她是淫女，她的因緣成熟了。不要看她現在，她有過去積累的功德，也不是現修的，沒有一個撿便宜的，這個便宜是撿不到的。好好想想吧？因緣成熟了，她就成就了。
所以佛又說一個比喻，云何汝等，在會的聲聞，你們是求最上乘法的，想要成佛的；譬如以塵，又順著風一揚，那風就吹走了，沒有艱險的。要你自己自信，你自己必須得相信自己，這也是銷宿習。佛這一段話就說摩登伽是個淫女，假這個楞嚴咒的功德，把她宿習的業障消失了，她聞法，立地成道；不是成佛，但是她聞了法馬上就成道了。佛舉個比喻，譬如順著風，你撒些個灰塵，那風一吹就吹走了。這個神咒你如果真心念，把你的習氣就像遇到風，把那塵土吹盡一樣的，一切艱難險阻都吹滅了。建立在什麼上頭？建立在心上，這個道理就很簡單。
【若有末世，欲坐道場，先持比丘，清淨禁戒，要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀，必不成就。】
若有末世，在末法的時代想修道，欲坐道場就是想修道，道場裡修道。你要想修道的話，先持戒。先持比丘，清淨禁戒。佛在說一切法的時候，不離開戒。楞嚴經是大乘，是頓超直入的，得持戒。要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師。你要選擇一個師父，這個師父得是持戒的，還得持戒清淨的，選擇這樣的出家人，以他為你的師。假使說你不遇見真清淨師，不是假持戒的，假持戒的不能稱真清淨師，真正戒律精嚴的。必不成就，意思說你碰見一個不是真持戒的，不是持律的，你想修成辦不到。得遇到真正的清淨師，要遇不到真正的清淨師，成不了道。這就是以戒為師，清淨師就是真持戒的，就這意思。
【戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒，一百八遍，然後結界，建立道場。】
必須得戒成已後，這就是真正的法器，法器才能盛法，就是真正成就了。戒成已後，著新淨衣，持戒修道。沒有清淨戒，修道不成。這時候然香閒居，找一個很適合的，不聵鬧的地方，誦此心佛所說的神咒。這個咒語是心佛所說的，就是念楞嚴咒，念一百八遍；念完了這個咒之後結個界，以咒結界，完了建立個道場。這個道場，大家不要想修個大廟才叫道場，就是清淨的地點，你選擇在這個地方修成一間房也好，你選擇一個這個地方來做你的修道處所。
【求於十方，現住國土，無上如來，放大悲光，來灌其頂。】
不要忘了清淨戒，戒清淨了，業障才能消失，佛就現身了。不論在什麼地方，十方國土之內，你現住的地方，你找一個乾淨的處所，作為你修道的地點，就是道場；有個道場，就是你現在住的地方就可以。這意思是說從你發心、求道，你就得定了，這個道場是說定的話，在你結了一個道場。但是說你心清淨，眾生的心清淨了，戒成了，這個時候在你所住的地方，就感到佛用大悲光來灌你的頂，從大悲心放出來的光明來灌你的頂，你身心就受益了。
【阿難！如是末世，清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中，發菩薩願。】
阿難，如是末世，清淨比丘，或清淨比丘尼，或白衣的檀越，就是居士，或者白衣居士，心滅貪淫；淫念沒有了，貪淫的念都沒有了，滅盡了；持佛淨戒，這個專指一戒說的，只指這個淫戒，持淫戒清淨，斷絕貪欲。這時候發的一個利益眾生、求成佛果的大願，於道場中，發菩薩願。
【出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日。我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。】
建立一個或者你住個精舍也好，或者你想修道，發想成佛的心，發想斷煩惱的心，這個時候你建立道場，要出入澡浴，這個咱們從來也沒做到。你一離開你所住的地點，要回來都要洗澡沐浴。大家看到印度的道友就知道了，他披個披單，下頭穿個裙子，他那洗澡很方便，拿水一沖就洗了。不像咱們這裡囉唆得很，穿的好多衣服，他拿水一沖就洗澡。我到印度去，看他們一天不曉得洗多少遍，他把披單一披了，拿水一沖，完了又圍上了。因為他出去灰塵幹什麼的，必須一天常時洗，出一趟就得洗一回，出入就得沐浴。六時行道，晝三時，夜三時，沒有給你睡眠的時候，知道嗎？晝三時、夜三時都在行道，就叫六時行道，不要睡覺。如是不寐，經三七日。如果打三個七，我自現身，佛說我就現身到這個修道者之前，摩他的頂，令他開悟。
因為在這個時候，不寐就是不睡覺，有兩種，除去昏沈不覺，永遠不忘失戒行。