M11_104
【阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。】
這段經文阿難表白我知道怎麼樣修行了，這個修行是到成佛的。明白了怎麼修行，不等於修行，也不等於成就了。在這個法會當中，阿難要向佛請示，把衣服整理好，給佛頂禮。「心跡圓明，悲欣交集」，心中這個根，圓湛不生不滅的心，這是心跡圓明。跡是旋流返聞聞自性。因為以前不明白，不能達到本有的心，修行也沒有上路，現在等佛開示之後，他心裡頭悲欣交集，感動的心情前所沒聞到的。同時也為了未來末法眾生得到利益，不為自己求，而為未來的一切眾生求，向佛頂禮，向佛說，大悲世尊，我現在已經開悟了，我今已悟。悟到什麼了呢？悟到並不等於成。像我們出家到寺廟，特別到普壽寺聞法開悟了，開悟了知道我們要了生死，不等於了生死，你還得修。這個已悟就是現在我明白該怎麼做，這樣已悟，就是悟得了如何才能成佛。「我今已悟，成佛法門」，要想成佛還得修行。在修行的過程當中沒有懷疑了，就是沒有疑惑了，知道怎麼去做。在以前沒有聽到楞嚴經之前，還不知道怎麼樣去做；不知道怎麼樣去做叫忙修瞎練，知道怎麼樣去做了叫依教奉行，照著佛所教導的去做。
【常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫，一切眾生。】
同時阿難向佛表白，常聞如來，說如是言，自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。阿難向佛表示說我現在，只是說現在，我明白了開了悟了。我過去常聽到佛這樣說，自己沒有度，先度人者，菩薩發心。我們經常念到「不為自己求安樂，但願眾生得幸福」，這就是以度人為樂。雖然我沒成就道業，我願一切眾生都成就道業，跟我一起成。自覺未圓，自己還沒有覺悟；即使覺悟還沒圓滿，還沒有行；自覺，沒有去做，沒有成菩薩，也沒有成佛，而就開始願一切眾生行菩薩道，能覺他者，這是如來發心。如來應化世間的時候，如是發心的。「我雖未度」，我自己沒成就，就是沒了生死也沒有成佛，我發心對於末劫末法的眾生，我要發心度他們；我雖然沒成佛，我願意度一切眾生跟我一起成佛。這個很好懂得，今天的經文很好懂，沒有什麼深義。
【世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？】
阿難向佛表白要想成佛修道得先斷魔，就是先淨其心，讓我們菩提心不為一切魔事所惑亂，增長我們菩提心。現在此世界的眾生愈來離著佛愈遠，去佛漸遠。這指著末法說的，就是我們現在這個時候。邪師說法，各種邪說多得很。就佛在世的時候，印度就有九十六種外道，佛一滅度那邪說更廣泛了。在這邪說橫行的時候，邪師很多的時候，要想把我們自己的心地定下來，定到於佛法上，使我們這一切貪瞋癡妄念之心，能夠使它定下來。云何安立道場？道場就是行道的處所，就是使我們魔事遠離就安立道場了，怎麼樣去做才對，才使這些魔事不現前。雖然發了覺悟心了，發了菩提心了很容易退，如何讓菩提心不退，阿難還是向佛請求的意思。
【爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沉溺，汝今諦聽：當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。】
爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難，善哉，善哉。就說你發的這個心、問的這個道理，非常的好！善哉、善哉是很好很好。就像你所問的，「如汝所問，安立道場，救護眾生」；在末劫的時候，就是末法的時候眾生都沈溺，沈溺就是聞不到佛法，也不知道修行路子。現在你這樣請問，我就跟你說，你要如實諦聽。諦聽，就是如理的聽，諦是理，不要在語言、文字上執著，要諦聽，當為汝說。「阿難大眾，唯然奉教」，大家都安心的靜下來，把心定下來聽佛所教誨。
【佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為，三無漏學。】
佛告阿難，汝常聞我毘奈耶中，宣說修行，三決定義。佛給阿難指示說三個決定，三決定是指著戒定慧說的，常說修行要依著戒定慧。先把你心攝住，攝回來，這是戒，攝心為戒。佛說一切戒法就是攝心之法，把心攝回來，以戒攝心。戒攝心之後就定下來了，戒就是制止你不該做的都不要做，應該做的去做，這就叫戒。因為這樣去做能得到定，心能定下來了；心定下來就發出智慧來了；三無漏學。阿難請佛說怎麼樣能可以入三摩地？佛就告訴他了，以三無漏學為本，戒定慧。
佛往常不都是這樣說，都是說戒定慧嗎？但是楞嚴會上說戒定慧的，跟以前所說的戒定慧略有差別。攝心就叫戒，你怎麼樣把你的心攝住。一切的世間相，你把它收攝回來，那個是約小乘說的。現在約大乘說，收攝其心，一念不生，這樣來攝心。一念不生，眾戒具足。把佛所教導你的應該改正的攝心，攝心為戒。不是講戒相的。一念不生，攝心為戒。一念不生就是定，在你攝心已定，定了之後可就發生慧了。因戒攝心，心定下來，戒能生定，因定而發生智慧。定一下來，定心清慧，心照萬象，包羅萬象的意思。就像水被風它就動，風沒有了，比如萬象，萬象靜下來了，風停下來了，那水就湛然，所以湛然的水就能發光；在圓覺經上這樣講。心就發生智慧，因戒而生定，因定而生慧，這樣子你煩惱就輕了；煩惱輕了，就是心定下來，心不亂動了。淫、怒、癡三惑不生，楞嚴經特別講的是淫，萬惡淫為首，因此而能生出智慧。
【阿難！云何攝心，我名為戒？】
再重新講，佛又再啟發阿難什麼叫戒？怎麼樣攝心才能得到戒？我所說的戒以心為戒，攝心為戒，心是一切戒的根本。攝的意思就是持，攝持、攝持。攝的意思就是把你心保護好，不要它放逸，這就叫戒。所以說攝心為戒，把你心看住，「淫、殺、盜、妄」四根本不生。
【若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續，】
所以一切眾生生死相續以淫為首，一切六道眾生在受生的時候都是淫為首的，斷淫斷生就不受生了。但是得有定功，要想出塵勞，出六道，先斷淫。
【汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。】
汝修三昧，為什麼修三昧？本出塵勞，要出塵勞才修三昧。「淫心不除，塵不可出」，你淫心若不斷塵出不了。淫欲為塵勞之首，首惡，第一個要斷淫。
【縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。】
縱有多智，多智就是智慧很大；禪定現前，智慧要大，定力又好，但是不斷淫，這個是魔道，必落魔道。墮落魔道，上品的魔王，中品的魔民，下品的魔女。智慧、聽解、辯才無礙，又能夠善說一切法，就是智慧很大的；但是不斷淫，這些都是魔事。所以世間的禪定也如是，有智慧，有禪定，淫業不斷，這個三昧都是魔事，不是正定。
【彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。】
這說那些個魔，天魔、人魔，諸魔吧！他們都說他們成了無上道了，也有一切大眾的徒眾，收的徒眾很多。
【我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。】
這種情況在我滅度之後，末法的時候，咱們這個時候就是末法的時候，這種魔民多，世間很熾盛的。因為廣行貪淫，這種善知識教化眾生的時候，廣行貪淫，令一切眾生落愛見坑，失菩提路。我遇見很多，我在美國也遇見，有些個假佛教的名義，也假那些善會道業的名義，廣行淫事，說這不犯戒；這是邪說。佛自己說在我滅度之後，以後五住的煩惱、二種的生死，在末法當中，這種魔事在世間上很熾盛。咱們這就是那個時候，雖然他也做很多善事，不斷淫，廣行貪淫。一般人貪淫那還好一點，他只害自己。假以善知識為名，稱自己是善知識，而且墮到愛見坑裡頭，這樣能走到菩提道上嗎？不會走到菩提路，失菩提路。佛說在我滅度之後，特別像我們這個末法時間，這些魔子魔孫非常熾盛的，他們說是走菩提路，廣行淫行。
【汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。】
「汝教世人」，佛跟阿難說你發心想救度末法一切眾生；「修三摩地」，這個單指修耳根圓通。因為現在咱們講楞嚴經，修三摩地專指耳根圓通的；你要想修耳根圓通，「先斷心淫」，不是行為，意念。心淫，心起欲念，斷心淫。「是名如來」，這就是如來所教誨的，要先斷心淫，修三摩地。你要是在末法利益眾生的話，先斷心淫；淫念不除，所修全是魔事。「先佛世尊，第一決定，清淨明誨」，就是第一個決定清淨明誨。告訴你很明白的，決定要斷淫。斷淫是指著淫念，不是行為。
【是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。】
是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，沙只是沙，蒸百千劫時間還是熱沙。因為它不是蒸飯的，它沒有這個飯因，怎麼能成到果呢！能把沙石蒸成飯嗎？沙石不是飯。不斷淫，想成佛，沒有這個事，根本不可能。你要想了生死，不受輪迴，第一個要斷淫；你把淫斷了，生死了了。
【汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出；如來涅槃，何路修證？】
「汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根」，就是不可能，根本不能得到佛的妙果。假使聰明妙悟，那還是淫根，不是成佛的根。「根本成淫，輪轉三塗」，淫根不除，出不了三塗，還能出世嗎？必不能出世。怎麼會證得如來涅槃呢？這種修行路子不對，因地不真，果招紆曲。因地不真，怎麼能成得道呢？
【必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。】
不要有淫念，沒有淫念，淫念先斷除了，心斷了，身體還能做嗎？身心俱斷。萬惡淫為本，把淫斷了，連能斷的這個思想也斷了、也沒有，這有希望成佛，斯可希冀。所以我們自己修行檢驗我們的功夫，你的男女之間的關係，你自己驗證你的心吧！自己很明白，外人不知。包括睡覺作夢、包括你夢境之間都算在內，如果有淫念、有淫心，道成不了。聰明智慧只變成魔，魔事。
【如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。】
【阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。】
第二個，淫斷了，還有個殺心。殺戒是講究，這個淫、殺、盜、妄。大乘菩薩，殺、盜、淫、妄。楞嚴經特別，楞嚴經是以淫為首的。因為摩登伽跟阿難是淫業發起的，所以以淫為首，其次是殺生。全指心，沒有殺念。第一個淫戒，第二個殺戒。又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。就說明了沒有傷害眾生的心，不是殺斷命，連傷害眾生的心都沒有；乃至於螞蟻、蒼蠅，一點小蟲，你見到都發大慈悲心，牠們墮落到這種很小很小的，牠們是過去的業很重的。在楞嚴經講到「淫、殺、盜、妄」，注重在心，身都在其次了。只要身心動念，失掉菩薩根本的業了，那個心就失掉了，慈悲心失掉了。假使六道眾生其心不殺，殺意都沒有，生死不相續，不隨生死相續。一個慈悲心、利益眾生心，跟傷害眾生心，兩個天淵之別的。一個是生死相續，有殺心的眾生，生死永遠相續的，鬥爭意識很強。但是社會鼓勵殺，什麼戰鬥英雄，這個英雄，那個英雄，專門講殺業的；跟我們佛教講的大慈大悲是相背道而馳的，讓一切眾生沒有傷害其他的心。
【汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。】
修成三昧，要了生死，不受生死所束縛，那你先要把殺心除掉，不與眾生結怨，專行大慈。
【縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。】
不除殺心，智慧很大，縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。殺業不除，而其他的人非常的正直，正義感很重，但是有殺心，出不了塵；但是落到神道，落到鬼神之道。上品的，大力鬼；中品的，飛行夜叉，一切鬼帥；下品的，當為地行羅剎。羅剎就翻殺者。
【彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。】
「彼諸鬼神，亦有徒眾」，這些鬼神都有跟他學的，他也有徒眾，能成無上道嗎？不可能。但是他們自說成無上道，殺生取義，說自己殺生取義，取義很英雄的，很多如是。我們看歷史，文天祥、史可法這些個都是忠臣義士吧？關雲長，關聖帝君，咱們的護法，一直在神道。為什麼？殺業太重，這可給我們做例子的，必須得斷殺。要想成佛道，必須得斷殺。
【我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。】
佛又說，在我滅度後，末法之中，這類的鬼神迷惑世間，在世間很熾盛的。例如說食肉得菩提路，吃肉能成佛。這是佛在楞嚴經嚴重批評的，吃肉絕不能成佛。我們學密宗的道友，我在拉薩，西藏的出家人全部吃肉。一般的喇嘛吃肉，一般的出家人吃肉，生吃；把牛宰了，拿著小刀割那肉就這麼吃，當時宰了當時吃，他們吃生的。像大喇嘛有地位的，他要煎、炒、燉、燒，再加五香、花椒、大料，味道很好的。