M11_103

【一根既返源，六根成解脫。】
假使我們的耳根不去攀緣聲塵去，返源，返聞聞自性，那其他的眼根、鼻根、舌根、身根、意根，其他六根都解脫了。既不緣塵，根就沒有對的了。根是緣塵的，相對的，對偶；不緣塵了，就沒對待了。返流，就是迴旋聞自己的體性。但解一根，六根解脫，就是這個含義，就是開悟的意思。我們經常說的結使，因為這個結使你墮落。六結是動、靜、根、覺、空、滅。在這六處，假使你這六根（動、靜、根、覺、空、滅）一根返源，覺性現前，六根都解脫了。
【見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。】
這是這個世界你淨極了，這個光（光就是智慧）通達了。一精明，完了見、聞、（鼻+臭）、嘗、覺、知一用現前，六用解脫，都能夠解決問題了。塵銷覺圓淨，就是一根脫落，六根解脫。
【淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？】
覺圓淨，圓澄覺元妙。淨極了就是極圓極淨，覺一切法皆空，寂滅現前，這叫淨極了。寂滅現前，還不淨嗎？這個時候的心光發現，自然通達了，遍照塵剎。淨極光通達，遍照一切剎，寂照含虛空，就是這個含義。淨極了就淨下來了，淨極光明就通達能照一切，這叫光寂而常照。既然淨下來，寂照含虛空，這是常照的意思。卻來觀世間，猶如夢中事，到這種境界相證得了之後一切無礙；這個時候你觀一切世間相，就像作夢一樣的，就獲得大用了，超越世界，得大自在。這是對阿難說的，摩登伽在夢，誰能留汝形。激發阿難最初開始的時候，不是遭摩登伽難嗎？摩登伽的邪術所以能制伏你，是因為你沒有得大解脫；你若得大解脫了，得到妙心圓湛、圓湛妙心，那個咒術就不靈了。寂照含虛空，虛空還有拘制嗎？你寂照現前像虛空一樣的。你那因為是塵影之心，所以能把你拘制。因為妄認身中，所以受想行識就把你拘制了。若是你能夠觀一切世間就像夢中的事一樣的，夢中之事，夢外之身，摩登伽還能留難你什麼呢？摩登伽在夢，誰能留汝形。本來都是夢中相，她還能留住你嗎？假使能達到淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，一切世間都是夢中事，摩登伽本來在夢中，還能把你留住？問號，留不住你了。
【如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。】
「如世巧幻師，幻作諸男女」，世間男女相都是幻師變化一樣的。「雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性」，形容詞，從真而起的一切妄。從真，一真法界而起的六塵境界相；現你六塵歸寂，返妄歸真，境界相還有嗎？沒有了，就像一個幻師幻的男女相。我們看那電影戲，那底下拿根線一動，那影子就現的像活人一樣的，那底下一機一根線牽的；如果那個線斷了，底下不牽了，什麼都沒有了。「息機歸寂然，諸幻成無性」，這比喻法就是我們一個精明之體，隨你的妄緣而產生一切的用；把那機息了，就像我們看那演影戲似的，那底下人拿引線不牽，上頭什麼都沒有了。就像我們把我們的心念一不動，一切什麼都諸法寂然，所以心淨一切國土淨，一切世間淨。假使說我們一根清淨，六根解脫。這是文殊師利菩薩跟阿難說一切諸幻，你所遇見的一切都是幻行，沒有實在性體的，在這個幻處沒有性。你若認識你的本性，全幻皆息滅。
【六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。】
「六根亦如是，元依一精明」，就是那個心性，「眼、耳、鼻、舌、身、意」就那一根。本來是一性，分成六和合；若一處成休復了，六用皆不成；塵垢應念銷，成圓明淨妙。這個圓明淨妙是六根的性，就是一切是諸幻如化。元依一精明，分成六和合，就是妄，六識所幻想的。六精是一切法的總相，就是咱們說那個八識的業相。陀那微細識，就是六根依著一精。一精就是原來一精明，就是八識的見分。一精明分作六和合，從那個一根的八識的見分而生的相分；相即是見分，見相本來是一體的，完了而產生一切的幻作男女諸相，一個人又幻作男根、女根、諸根，根性不同了。如果一根休復了，就是耳根返聞聞自性，一切機都息了，返本還源，返聞你那個照性，照性息了，六用不成了。見、聞、（鼻+臭）、嘗、覺、知，一精轉化了，見、聞、（鼻+臭）、嘗、覺、知都轉化了，六根就沒用處了，一切塵垢應時頓銷。銷就是化成知覺的意思，也恢復原狀，這個時候圓明淨妙。
【餘塵尚諸學，明極即如來。】
餘塵，這個餘塵指的是無明未盡，無明未盡就是諸學，無明未盡就有惑染。所以說餘塵尚諸學，尚有一分無明的生相尚在的時候，都叫有學地。明極了即是佛，沒有塵了。餘塵，就是有學位。無極了，就是無學位如來。諸佛如來證得本明證到極點了，一念不覺那一念，無明那一念也斷除了，就是無明盡淨了，成就究竟如來。那就是大法門既妙，修證又巧，成佛無難了，沒有困難的意思。所以我選耳門圓通，這是文殊菩薩口氣。
【大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。】
大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。為什麼選定耳根圓通，這是文殊菩薩勸在會的大眾說，返聞聞自性的這個功德、功能容易做，而且來得快，能夠銷滅塵垢來得特別快，它能產生實效的作用。所以文殊菩薩就呼籲，讓所有與會大眾把你本聞聞自性那個聞，不要把它迷了。告訴阿難勿再強記，去求真實圓通，就是耳根圓通，最方便、最善巧的就是耳根圓通；旋轉循塵，顛倒聞機，把你聞聽聞法那個聞顛倒過來，返聞聞自性，恢復你菩提涅槃那個清淨的妙體，這才是成佛的真因。
【此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。】
「此是微塵佛，一路涅槃門」，要想證得不生不滅涅槃的法門，唯有此門，別無二路。此是微塵佛，一路涅槃門，成佛唯一的門徑。「過去諸如來，斯門已成就」，這個涅槃門過去的佛都圓滿了、成功了、成就了。「現在諸菩薩，今各入圓明」，現在這些個諸大菩薩也要走這個門，也證到恢復圓明之體；「未來的修學人，當依如是法」，也要返聞聞自性，清淨涅槃門。「我亦從中證，非惟觀世音」，文殊菩薩說我就是從這個法門中證得的現在的果位，不止是觀世音，非惟觀世音，並不是觀世音菩薩一個耳根圓通證的，我也是從這門入的。微塵諸佛，能夠到菩提家，入涅槃門，也是修這個路走的。過去諸佛如來已得成就佛果了，他們也是依此法門而入的。
【誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。】
這是上來文殊師利菩薩告訴阿難說，這一個法門是一切方便之中的方便，佛教授讓我選擇圓通，我向佛交代了、圓滿了，我選好了，一切如佛所命，遵照佛的旨意，我選出的圓通就是耳根圓通，就是這個意思。若想證涅槃，求出世間，修菩薩道，這是最好的一個方便法門；觀世音為最，你就以觀世音法門耳根圓通。法門是耳根圓通，修行法門的人是觀世音菩薩，「此方真教體，清淨在音聞」。
【自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是常修學，淺深同說法。】
自餘諸方便，皆是佛威神。佛，乃至於教授一切眾生，除了觀音耳根圓通之外，其餘還有二十四聖。這是二十五圓通，除了耳根圓通之外，還有二十四個法門；所修方便法門，那二十四個法門都是佛的威德神力所加持的，都能脫塵勞。一切修行之法都能夠脫塵勞，但是對因緣說、比較殊勝說有淺有深。「非是常修學，淺深同說法」，這個含義就是佛的威力加被。前頭說了很多，二十四聖一個一個所說的法門，都是佛力加持，歸功於佛，所有那些個證得的都是佛力加持力。
【頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。】
這兩個半偈頌，第一個是尊重法、尊重佛。「頂禮如來藏，無漏不思議」，一個是尊重法，耳根圓通的一門修證的；若能從這一門深入，絕對沒有迷惑。這個疑惑作兩種門來解釋。第一個無生的疑惑，加被眾生，在這耳根圓通法門，你從它信入沒有疑惑，不疑不惑，加被眾生於此法門能夠得證。第二個，無生的迷惑。一個是不疑，一個是不迷。在這個法門領悟了，銷滅迷惑。初發心的方便，此法門最快，不會延誤，容易成就。你在未修之前，先得具足了圓通之相，由返聞聞你的自體，返聞聞自性，彈指超無學，能夠入者成佛的快，不勞多劫，不要很長的時間，很容易成就。但是指娑婆世界，「此方真教體，清淨在音聞」，就是一門深入的意思。「堪以教阿難，及末劫沉淪」，未來一切眾生也算當機眾。因為耳根圓通超過前面的二十四聖，對此方的根機說。二十五圓通，獨選耳根圓通，說它能夠入楞嚴定；此經是專修楞嚴大定，耳根返聞聞自己的體性，容易進入楞嚴定。文殊師利菩薩所介紹的，這一段因緣所說的法到此為止。
【於是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。】
這段經文形容文殊師利菩薩只是指示一個道路，並沒有代表修證，告訴你應當從哪門入。你要去上海，或要你去保定，或者去太原，你這個路怎麼走。你走路嗎？坐汽車嗎？這個形容詞就是這樣的一個意思。明白了這個道怎麼走，這路上有沒有什麼障礙，有沒有河、有沒有水阻擋，就是這麼一個含義。所以文殊菩薩說完了之後，阿難及此法會大眾身心了然，這才明白要想成佛，你怎麼樣修、怎麼樣去做；「得大開示」，就是啟發了；「觀佛菩提，及大涅槃」，要想成佛，證得佛所證的菩提果，所證得的大般涅槃，明白了，清楚了；加個比喻，比方說「猶如有人，因事遠遊」，因為有事情到他方去；或者你到上海去，別人就介紹你了，你坐火車、坐飛機、坐汽車，你怎麼樣走？坐飛機最快，並不是代表到了，不是這個意思，你要知道路怎麼走。「未得歸還，明了其家，所歸道路」，就是要想成佛，這個道路你怎麼走？所以文殊菩薩就給你介紹了，學觀世音菩薩返聞聞自性，「此方真教體，清淨在音聞」，因為音聞，因到聞。聞了不行，你得去做，照著文殊菩薩所教授的，你去照那樣做，返聞聞自性。
但是就這個開示（就是入門），沒有文殊菩薩這種啟示、開示，你不能入門。開示之後，把你前不知道的現在你知道了，知道了路怎麼走。所以諸聖所說這些法門佛印證之後，令文殊師利菩薩選擇哪個適合阿難修。那文殊師利菩薩就給選擇了，從聞思修，入三摩地，就得到文殊菩薩大開示，學觀世音菩薩返聞聞自性。
這在我們沒有起念修行之前，你怎麼樣還家；就是我們都想成佛，怎麼樣才能成佛，怎麼樣能把無明斷，怎麼樣斷你的無明。咱們以起信論講一念不覺，忽然間動了一個念，這一念不是覺悟，是不覺。起這個念叫什麼？叫無明。無明不覺生出三細，業相、轉相、現相，它不停！從現相而發起就起業了，起業了是因為迷惑，起業了它不停的再麤照，業就把你繫住；你一起業，業就把你繫住了，繫住你就脫不了了；苦脫了，你得把這個業銷了它。因為你一起念背你覺悟的本覺，與塵相合，在六塵當中留戀著不肯回頭，如遠遊不能回家，找不到路了。所以文殊菩薩就告訴你這個路，回家之路。依這個耳根返聞聞自性，依這個修行的方法你就找到回家之路，又快又安全。就像我們要坐火車到上海，你經過好多天？經過一兩天，經過好多個小時。你坐飛機兩個小時就到了，就是這個樣子。遲速不同倫，有快有慢。
【普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切，新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。】
這個時候普會大眾，只是說這一段的法會，乃至天龍八部，有學、無學的二乘人，及一切新發菩提心的菩薩，有好多呢？十恆河沙，這個法會當中，有十恆河沙那麼多人得到利益了，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。這個「皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨」，是什麼地位呢？如果是三乘位的菩薩，那個菩薩得到初住。如果是大乘的菩薩，發大乘心的，以華嚴經來判位，七信位，這是大乘。最上乘發菩提心的，就像善財童子他就入到七信位，聞這法入到七信位。像其他的一般發心的菩薩，入到初信位。這是在經上判教的意思，隨根機的不同都是不定的，這是不定位的。發心的菩薩，他是圓教的發心就是最上的了。因此都能得到本心的意思，得到本心就是悟到本有的真心，他得到本心了，皆得本心。這個知道（認得）自己的菩提心，就是佛的種子，獲法眼淨。這個就是發心的菩薩位不定，或者是初信位，或者是初住位，或者是七信位，位不定，就是看你是什麼樣根機，你得到什麼果。
【性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。】
就在文殊師利菩薩選的耳根圓通這一段，這在最初來法會的性比丘尼，性比丘尼是誰？摩登伽女。摩登伽女一見佛，佛一說法證得三果。現在聽到文殊師利菩薩這麼一說，他成了阿羅漢；而又發菩提心，圓教的七信位，阿羅漢果位。到楞嚴會上，大乘的七信位，就是大心凡夫位，先得人空，聞所聞盡，證得七信。
【無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】
在這個法會當中，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，都發菩提心，行菩薩道，究竟成佛。只是發心，無量眾生發了菩提心，希望成佛。今天就講到這裡。