M11_102

【於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。】
恆河沙劫是約時間說的，過去、現在、未來，在時間上是過去、現在、未來恆河沙劫。一劫就是無量時間了，把這一劫說成一個恆河沙沙粒，約時間說，非常長的時間，不是人間的數字；約處所說，有微塵那麼多的佛國土，一個佛國土三千大千世界，微塵數的佛國土，那不是凡夫自力所能得知道的；在表現的處所無盡，時間長遠。在這麼長的時間，在無量的佛國土當中去利益眾生，沒有力量是不行的，所以得大自在力。把無畏施給眾生，就是讓一切眾生不要怕，畏是怕的意思、恐怖的意思。咱們經常念「十四種無畏，三十二化身」，就是文殊菩薩讚歎觀世音自在，能在無量的國土，經過無量恆河沙那麼多時間利益眾生。因為有大自在的力量，大自在就是成就了，成就有這種力量。把無畏施給眾生，因為一切眾生都在恐怖當中，一個生死的恐怖，一個在你現實生活中的困難，觀音菩薩都能救度眾生。
【妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。】
妙音比喻說法沒有障礙、沒有不對機的，說法對機，言辭沒有障礙，語言沒有不通的。現在我們就做不到，因為我們這個世界是多少種語言，言語就有障礙了。觀世音菩薩說法，不論他是哪個地區的民族、哪個地區的語言都能聽得懂，所以叫妙音。妙音，就是所有音聲沒有障礙。那還得觀機，說法得對機，觀世間眾生的根機就是對機。眾生的愛好不同，說法讓每個眾生都能生到歡喜，這個形容著觀世音菩薩救苦救難，他的音聲能夠使眾生在苦難當中得救。
梵音海潮音，梵音是清淨的語言，音的體性沒有執著、沒有障礙。音性，發音的音性普遍的意思。海潮是比喻形容著，因為海裡的水漲潮的時候，每天早中晚它是定時的，到時候潮就來了；形容著菩薩說法哪有機哪地方就有觀世音菩薩說法，所說的法的音是清淨的音，不失時的音，都是使眾生聞法得度的。救世悉安寧，大悲大慈拔除眾生的苦難，給眾生的快樂。出世獲常住的意思，在世間上常時出世間，常住於世間，就是這麼個含義。就是復感說法常時不失時，像海潮一樣的，所有在世間的時候常住；常住是久住的意思，不入涅槃。其實觀世音菩薩在過去時候，無量劫無量劫以前已經成佛了，他的佛號叫正法明如來，一般稱謂倒駕慈航，成了佛了又示現菩薩身來化度眾生，因此說出世常住。一切諸佛菩薩都是常住的，法身常住。
【我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。】
這一頌半的偈頌說明耳根是圓通的、無障礙的，耳根圓通的。同時一般的說這個耳根圓通真修而入於正定，真實的修行入於正定，證圓通很快的。文殊菩薩向佛說，我今向如來啟秉，「我今啟如來，如觀音所說」。我，文殊菩薩自己稱，我在眾聖當中，二十五圓通唯選耳根圓通。如觀音所說，前文不是講了二十五圓通，觀世音菩薩自己說，我從耳根得到圓照的三昧，證得究竟菩提。文殊菩薩引證觀音菩薩所說的話，他說觀音菩薩自己說，如他所說。所說什麼？譬如人靜居，假使有個人在這靜坐的時候。十方俱擊鼓，前後左右圓面十方；這十方是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，再加上、下；這十方都在那敲鼓，在一時之間聞到十方的鼓聲，「十處一時聞」，十處打鼓聞十處，這就是圓真實。耳根非常微妙，十方同時打鼓，耳根都能聽得到，圓滿無缺的。就是表示無前無後、無左無右，沒有遺漏的意思。
【目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。】
揀擇的意思，這個是說的五根。眼睛看前不看後，一有障就看不到了。口，口是語言。鼻，鼻是（鼻+臭）。口是舌的音聲，說口沒說舌。口鼻也是這樣子，有障的。身要有感觸，合才能知道。心念紛無緒，你心要想個問題的時候，紛無緒，紛紛的沒有次序，就是想念紛亂的意思，沒有個頭緒的意思，紛無緒是沒有頭緒。
【隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。】
但是耳根就不一樣了，隔著牆、隔著門、隔著窗戶也能聽到音響，遠的、近的，遐邇都可以聽得到。五根中別的根都不行，唯獨耳根圓通，它能通於一切的，十方俱擊鼓，十處一時聞。
【音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。】
因為音聲它的性體有靜有動，在你這個聞（就是聽）動的你就聽到有，靜的就聽到無，沒有聲音就叫沒聞，沒聞是沒聽到的意思，沒有聲音。沒有聲音，你聽什麼呢？但是聞性不失。非實聞無性，不能聞聲還聞靜。動靜二塵，雖然沒聞到動塵，還聞到靜塵。這四句是形容著咱們每個人的聞性（聞的體）常住不滅的。我們睡覺還能聞嗎？你睡覺也能聞，有聲音你會醒的，跟別的根門不同。音聲有動的時候、有靜的時候，你這個聞性沒有有也沒有無，永遠如是。沒有聲音聽什麼？無聞。無聲是無聞，有聲就有聞。因為沒有聲音你聞性在的，不是連聞性也沒有了，是這個意思。無聲號無聞，就是沒聽見什麼；沒聽見，聽到無聲，還是有聞。因為聞性常在，非實聞無性，不是聞沒有體性，不是不聞，是沒有聲音，聞到無聲。
【聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。】
無聲的時候聞性沒有滅，只是沒聲音而已。你的聞聲有滅嗎？一有聲音馬上就知道了，馬上就聞到了。聞到是聲嗎？無聲無滅亦無非生。這個耳根不屬於生滅相，就是聞性不入生滅，常住的。就是聲音沒有，你的聞性沒滅。聲有，聞性也沒個生。聞性非生滅，生也圓融，滅也圓融，生滅二圓融。常真實，永遠是如是的。譬如虛空，虛空有生滅嗎？虛空沒生滅，有相就現，無相虛空本然。聲音也如是，常真實，音聲常住於真心。所以顯那個性清淨真體的時候，性淨明體就以聲為主的，聲真而沒有妄，實而不虛，所以說它是常真實，是則常真實。
【縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。】
思惟是第六意識所有反應的、所識的，但是六識當中有個獨頭意識，那叫識所現。獨頭意識一般我們說是七識。例如說我們在夢想當中，沒有個動靜之相，也沒有所思，也沒個能思。你聞聽這個聞性，是屬於無思、是屬於有思？既不屬有，也不屬於無。在我們睡覺睡得很熟的時候，什麼聲音也聽不到了，這個時候你思想是沒有思想的，沒有思，是不是你這聞性也沒有了？能聞的性照樣常在。我們感覺到、我們看得到觀見什麼，這個是在思惟出來的，因思惟而有的。所以在這些個偈頌當中，文殊菩薩讚歎耳根的圓通。覺觀出思惟，覺是聞性的本體，觀是觀照的意思，聞性的照用；能聞的本體產生聞性的照用。聞性是寂然的，寂者不動的意思，是常照。並沒假思惟，不假作意，你的聞性常如是，它不屬於思惟的。咱們的聞性，大家注意一下，你要聽個什麼，是思惟來的嗎？它不屬於思惟，超出思惟之外，超出心想之外。身根、眼根、鼻根、舌根，再加心的意根，你這五根來對比，這五根在你睡覺的時候、作夢的時候，它跟外五塵不接觸了。夢外的五塵，夢能接觸嗎？但是有沒有覺呢？惟獨耳根有覺，一有聲音他就醒了，它不屬於斷塵。所以耳根能通你夢外之聲音，其他的根不行。覺觀出思惟，身心不能及，這個時候夢中沒有思惟，覺觀沒有思惟，身心屬於思惟，覺觀當中沒有耳根圓通，獨表耳根。
【今此娑婆國，聲論得宣明。】
這專講耳根法門，對於這個世界的眾生他的根機的話，惟有耳根最利了。娑婆翻堪忍，娑婆國就是這個世界眾生忍受一切的苦難。堪是可以，他能夠忍受，在苦境現前，他永遠能忍受的，這就是行人的忍力。但是這個根佛以音聲來作佛事，這些眾生就能夠得度。他的心性得以明了，就表示你這個耳根聞性圓滿、湛寂、妙明，有這種功能，所以稱耳根的妙性。在你能聞聞於所聞的一切聲，能聞是性，所聞是外頭境界（聲音），能聞所聞的一體。
【眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難從強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？】
眾生把性迷了，本聞把性迷了，病在什麼地方？循聲流轉。因為循聲而流轉生死，不能返聞聞自性；如果返聞就不循聲了，不循聲就不流轉了。所以批評阿難，「阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄」。你返聞聞自性，旋流，倒轉來流，聞你自己的體性就解脫了。形容此土娑婆世界眾生耳根非常明利，以這個音聲來給做佛事，凡是聞聲的能可以免流轉的苦難。眾生迷了本聞，迷了本聞就指著假使阿難這一類級的，這種慧學不真實，虛妄的，迷而不悟，不能夠因他音聲來會道，就是我們聽了法要使你自己心跟法相合。我們前頭一再講妙明真心的心性，妙明的心性，你所聞的音聲，佛的教誨應當你體會不要在流轉上、不要在戲論上起妄念。這是批評阿難的邪知邪見，「阿難縱強記，不免落邪思」。舉一個事體來做證驗，阿難你縱能強記，十方諸佛，十二部經，這種微妙的道理你都記得到，但是用不上。為什麼？為物所轉，不能轉物成性。所以遇到摩登伽難你就不自主了，做不了主了。所以教你不隨流轉所轉，旋流返觀觀自性，把那個迴旋的能觀的觀力聞你的自己體性。
【阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。】
文殊菩薩對著阿難尊者說，阿難汝諦聽，我現在是承佛的威力，宣說金剛王，就是旋流返聞聞自性，如幻不思議就是佛母真三昧，觀世音菩薩所證得的三昧，你要生珍重的心。這個三昧是金剛王，具足體、相、用三大；體堅固，不可破壞像金剛一樣；相是光明的能照一切，破暗的意思；用能斷無明，斷此妄；這叫三德的秘藏。王是自在之義。幻是譬喻的意思，譬喻什麼？是有而非有，雖然有跟無一樣的，就是是有非有，不是真有，雖有若無。修佛母真三昧，這個三昧修而無修。修即無修，咱們經常聽到這麼句話，這就叫不思議。為什麼？你要議論議論不到，這叫議；思，你心裡所想，心想是達不到的。因為這些法、這些含義超出世間，「如幻三摩提，彈指超無學」，指是這個含義。告訴阿難佛母真三昧，就是有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，就是佛頂真三昧，具足萬行，十方如來，妙莊嚴路。「十方婆伽梵，一路涅槃門」，這個咱們在上卷（五卷）當中講過了，可以見十方諸佛，都是從此一門深入的，這叫不思議佛母真三昧。
【汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。】
這是說阿難存在的所有的惑業。縱然你多聞，在無量微塵數佛跟前聽了很多秘密法，但是你欲漏沒除掉，所聞那些法一點受用都得不到。為什麼？欲沒除故。「欲漏不先除」，欲就是淫欲，這個經發起是阿難遭摩登伽難。欲漏，就是三界都是有漏的，你連三界的惑都沒斷，你多聞沒起作用，聞了很多的秘密深法，還是循塵流轉，就是沒修成的意思。
【將聞持佛佛，何不自聞聞？】
就是返聞聞自性的意思。持佛佛，前一個佛是佛身，下一個佛是佛法，佛身所有一切佛法。後頭兩個聞字，前一個聞是聞根，後頭一個聞是聞性。何不自聞聞，你把你的根性要轉化了。你自己的聞根，受持佛所說的佛法，你要實取，要把它轉化，旋轉你的聞根，聞你的自性。將聞持佛佛，何不自聞聞，就是這個意思；就是返聞聞自性，返觀觀自性。持佛佛所說的法，你用來返聞聞你自己的體性，就是「將聞持佛佛，何不自聞聞」，就是這兩句話。
【聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？】
聞非自然生，這個聞是指著妄聞，外面的塵所結的根不是自然生的，因聲才有名字，因名字才有聲聞。如果與聲塵脫了，離開文字，離開名言；因為你這個聞不是自然生起的，因為有聲、有名字才有聞。旋聞，就是迴還的意思。聞與聲音脫，聲不對塵，脫離塵境，就是返聞聞自性。你觀一觀你所聞的那個體性聞性，那個聞性與塵是脫離的，這就是前頭所講的入流亡所。一切動靜二相不生，是心生種種法生，旋轉倒過來聞你的根，就是返聞聞自性，何不自聞聞，就是這個意思。聲與塵脫離了，脫離就是指著聞根，根塵脫離就是這樣子。根不緣塵，這就解脫了。
【一根既返源，六根成解脫。】
假使我們的耳根不去攀緣聲塵去，返源，返聞聞自性，那其他的眼根、鼻根、舌根、身根、意根，其他六根都解脫了。