M11_101

【舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？】
有因才能知道味，有味塵才能知道，舌根才嚐出來；沒有味塵了，你還生覺了嗎？什麼味？酸甜苦辣得接觸到，因味生覺。沒味呢？味亡了呢？沒有了。這能獲得圓通嗎？不能獲圓通。
【身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？】
色、聲、香、味，完了觸塵。身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通。畢陵伽婆蹉尊者他是悟得身根圓通的，觀身的苦諦，有身必有苦，身為諸苦之本。因為觀身根的苦諦才悟道的，畢陵伽婆蹉觀身根的苦諦而悟道的。身跟觸塵相接觸才有，如果身沒有接觸這個覺性發不出來，所以他不圓通，非圓覺。根與塵得接觸，根與塵不接觸這個知就不產生。所以這個不是圓通的根，身根跟觸塵接觸不能夠測量，他不是圓根。
【知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？】
這是須菩提所證得的圓通。須菩提因意根而悟入，這得知根，因意知根就是意根。意根是第七末那識，第六意識依著第七的根、依著第七識，所以它稱為根，前六識依著第七識的根，這個思跟這個根，思想的思跟這個根，就是前六識的思識跟這個根雜亂的。湛了終無見，得他沈靜下來，前的五識經過第六意識的傳給意根，意根傳給第八識；如果是沒有傳送的時候，前頭了知的境沒進入根，你不能傳送。初心雜亂的不離於根，但是離開根就沒有了。須菩提他得到的心得無礙，他證得心得真空的，這是圓通境界所不能收的。因為非所非盡，一切那些法全歸無，能緣的心跟所緣的相兩個不相合；不相合，就是塵離開心、心離開塵。
這是根悟法門，所以知根雜亂思，湛了終無見，不能見道。想念不可脫，云何獲圓通。想念不可脫，你湛了是無見的意思，湛了是湛盡，湛盡就是脫盡了意識的意思。湛了，了知前頭的境界。意識脫了，還能見境界嗎？如是則想念，就是一時不能頓脫的意思，初心依著雜亂的根不能獲圓通。心不離根，就是這樣子。
須菩提，再他講講的因緣。須菩提從曠劫以來他心裡就得無礙了；無礙了，就是咱們前頭講那個性覺真空，進入了如來寶明的空境界。假使諸相入非，非所非盡，一切法沒有，空，一切法歸空。能非之心跟所非之相全盡了，全歸寂滅，他證得這麼樣的法門，就是從五根悟圓通的。因此想念不可脫，云何獲圓通？就是湛了終無見，還見什麼呢！無念了，空的，想念不可脫，就是這個含義。這是須菩提的意根，因意根而悟入的，跟前境、跟前塵都不相合的。湛了終無見，云何獲圓通？
【識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？】
這是舍利弗的眼識，從眼識而悟入的。識見，就是見識見識。見屬於眼，因為屬於眼識。雜三和，根、塵、識三個合到一起的，有根對塵而生起識來才能夠知了。不從根生，惟根沒有塵，就是法不從根生就不自生。不從塵生，色塵是無知的，不是生識的因。也非根生，塵和根共生，不可能。塵是無知，根是有知，有知跟無知怎麼合？合不起。一半有知，一半無知，這個不能稱圓通。
【心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？】
這是普賢菩薩，普賢菩薩是耳識，不是耳根。心聞遍十方，這是耳識，能洞徹十方，生於法界行，初心依這個因而獲得圓通。所以普賢菩薩跟那些個法王子用的是心聞，不是耳聞，分別一切眾生所產生的知見。所以若有千百億的眾生，普賢菩薩就化現千百億身。普賢菩薩在說我本因的時候，心聞發明，分別自在，斯為第一。因耳識悟道的，這個不能選圓通。
【鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？】
孫陀羅難陀他是以鼻識而悟道的。鼻想，作鼻端白，觀這鼻端白來成道的。能住之心，把心住在鼻端白上，鼻端白就成了他所住之境。文殊菩薩說真心無住，初心依著有住的心，這個不能算圓通，所以也不選。
【說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？】
這是富樓那尊者，富樓那尊者從舌識而悟道的，用舌識而說法的，播弄音聲以及文字。富樓那尊者從曠劫以來辯才無礙，世尊知他有大辯才，讓他弘法利生。但是這種播弄音聲及語言文字，曠劫辯才之力、以身行之力為法所攝，屬於有為，非無為法。如果是初發心，若依此法他獲得圓通的比較困難了。所以富樓那彌多羅尼子曠劫以來，他的辯才無礙，他是以法音降伏魔怨，說法為第一的。因此說法弄音文，開悟先成者，名句都不是無漏的，所以文殊菩薩不取，說這不是圓通，云何獲圓通？
大家要注意，這不是說這二十五聖有高劣。如果二十五聖有高劣的話，普賢菩薩是最聖了吧！也沒選上他圓通。對此方、對機不合，選圓通是選單對此方機的，「此方真教體，清淨在音聞」，這個地方的眾生就是音聞最好了，所以才選上觀音菩薩耳根圓通。不是有高下，不要把二十五聖分高下；分高下，普賢菩薩最高了。
【持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？】
非身無所束，博了；博了，就這個不能獲圓通的。優波離尊者他是從身識而開悟的，他是持戒，凡是婬、殺、盜、妄清淨無染，不使它有犯。持犯但束身，文殊菩薩說持戒犯戒只是約身說的；如果身都沒有了，那持戒犯戒又約束什麼呢？不能遍。元非遍一切，云何獲圓通？不能獲圓通，選不上。
【神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？】
大目犍連尊者是意識開悟的，因意識而入道的。神通，神是不可思議、不能測度的；通是永無障礙的。神通加起來是不思議、無障礙的，這就叫神通。心神身通，身加心的神通，心不可測度而叫神。所以「神通本宿因，何關法分別」，與法沒關係，因識而悟入。文殊菩薩說念緣非離物，所念所緣境界相沒離開物怎麼能通？有礙皆不通。念緣非離物，不離物不能通，云何獲圓通？只著重一句話，每個選圓通的時候一句話，像大目犍連尊者念緣非離物，不離開物，云何獲圓通？
【若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？】
這是持地菩薩，持地菩薩是地大開悟的，地大入道的。他是持地，平大地，因此而悟入的。地大的性是堅礙的、是障礙的，有為的非聖性，云何獲圓通？「若以地性觀，堅礙非通達」，是有為法，不是無為的，非聖的本體，云何獲圓通？
持地菩薩略講幾句。在往昔劫前的時候，普光如來於世間出現成佛的，這個時候持地菩薩專給平填道路，修路、橋樑，行苦行的。從普光如來又經過很長的時間，到毗舍浮佛他出現世間，這個時候當時的國王請佛說法。持地菩薩在這個時候發心修整道路，讓佛走這個道路上平坦。毗舍如來就摩他的頂，摩持地菩薩的頂，告訴他說你要平你的心地。你光平大地，都平了也沒用，地平不如心平。因此持地菩薩才開了悟的。這是他的發心，略講這麼幾句。若以地性觀，堅礙性的，地性是堅實的、有障礙的，不是通達的，有為的，非聖性，不能選為圓通。
【若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？】
這是前文的月光童子修水大，觀水大而悟道的。水大的性是月光童子的觀境，是由想念而成的。想念非真實，非真如實際，不是如如不動的境界。必須契合如來不動之理，你得到如來的不動之智；凡是起心分別的覺觀，不相應！如如非覺觀，如如不動的真體不與一切事物相應。所以如如不是覺觀，不能獲圓通。如如非覺觀，云何獲圓通？說想念的；想念不是真的，想念不是如如。所以文殊菩薩選圓通選得非常嚴格的，非常嚴格的！大家看，從文字上就可以解決了。
【若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？】
烏芻瑟摩火大，烏芻瑟摩比丘修火觀成功的，因觀火性而悟入的。厭有非真離，是厭有，不是真離，斷性亦無為，非真離欲者。初心的方便，修此觀不成。云何獲圓通？得不到圓通。文殊菩薩選，初方便下手，依這些觀你不能證得圓通是這個含義，並不是這些大士修行的有高劣，不是的，就是他不適合娑婆世界初發心修行的。
【若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？】
這是琉璃光法王子菩薩他觀風大悟道的，拿風大的性作為觀境。觀內觀外，妄緣風力所轉。風大有動有寂，要以這個動寂來觀。動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？所以文殊菩薩不選風大為圓通。
【若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？】
這是指著虛空藏菩薩空大，是觀空大而成道的，空大的體性作為他所觀的觀境；四大無所依，妄想生滅，虛空無二。這個與菩提靈明覺知之相覺道，覺道是所證的無上覺道。這個因是昏鈍先非覺，昏鈍之因怎麼能夠成為修行覺道之法。咱們在地藏經上講虛空藏菩薩是在定光佛的處所得了無邊身，他執四大寶珠照明十方，身通虛空沒有妨礙，能善入微塵國土廣做一切佛事，虛空佛國同一虛妄得入圓通的。文殊菩薩舉「昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通」，這樣來解釋空大不能選圓通。空性沒覺性，空！空性非覺性，昏鈍先非覺。
【若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？】
彌勒菩薩的圓通識大，彌勒菩薩因觀識大而悟道的。他是以識性為所覺的觀境，諦觀十方法界唯此唯識。然此識性念念生滅不停，識是生滅不停的。「若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通」。最初發心的時候，識是虛妄的，觀識就是虛妄，存心乃虛妄，云何獲圓通。虛空藏菩薩空大不能得圓通，空是虛妄的。彌勒菩薩是觀識大的，識大悟入的，識是無常的，一切諸行識是不住的。生性就是識是生滅法，不能獲得圓通。
【諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？】
這是諸行，行是運動義，這是表示根大的。念性沒有生滅，因果今殊感，云何獲圓通。大勢至菩薩是以根大，因為這個跟彌勒菩薩兩個顛倒的，識大應該在根大之前的，根大應該在識大之後的。說楞嚴大定的時候，所以顯獨觀觀世音，所以不取識大，也不取根大。彌勒菩薩跟大勢至菩薩，大勢至菩薩是根大，彌勒菩薩是識大，根、識都不可取。凡有動作遷流的，一切行動遷流的，文殊菩薩都把它歸於無常之類的。大勢至菩薩講的都攝六根，淨念相繼，都攝六根屬於根大。大勢至菩薩教我們念佛三昧，念佛是口念，口念不是心念，是以意根收攝六根，「眼耳鼻舌身意」六根，淨念相繼，這樣才成有念；相繼的意思就是生滅的意思，生滅的意思就不能夠選圓通。這是為什麼不選大勢至菩薩，也不選彌勒菩薩。文殊師利菩薩選圓通的時候，這樣的不選這個根門，而後獨選聲大，音聲而入的，選耳根圓通。
【我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！】
這解釋前頭不選的，而是當選的什麼緣因。這個娑婆世界叫堪忍，翻成華言叫堪忍，這個世界娑婆眾生苦難是具足的，但是這個世界眾生他能忍受，就叫堪忍；能忍受，但是不求出離。對這一類的眾生怎麼度他呢？所以文殊菩薩向佛說「我今白世尊，佛出娑婆界」，我向世尊請求說：佛，你在娑婆世界度眾生，這個世界度眾生應該怎麼做？此方真教體，清淨在音聞。這個世界眾生就得以耳根圓通，聽！說法！讓他們聞聲，從聲而入。「欲取三摩提，實以聞中入」，想要證得三摩提，證得成道，能夠進入如來藏性，最好是聞法。「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」。若是能夠從聽聞才能夠證得，才能夠離苦得解脫，良哉觀世音。佛認為選圓通，我就選的最好是觀世音菩薩所說的圓通，就是耳根圓通。