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【世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。】
這是觀世音菩薩述說他得圓通的。世尊，這是釋迦牟尼佛說。彼佛，是指著觀世音如來說。在這個法會當中，觀世音菩薩向釋迦牟尼佛說，世尊，我在彼佛如來古觀世音他讚歎我善得圓通法門。因為古觀世音如來也是從聞思修入三摩地的，觀世音菩薩從古觀世音如來學，也是從聞思修入三摩地的。古觀世音如來讚歎觀世音菩薩善得，這個善就表示很微妙、很圓滿，屬於善入。因為我是從聞法，聞而思、思而修得定的，得入三昧。
【由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。】
現在要在此大會中佛問圓通，佛選圓通的時候，我是由觀聽；這種觀是思惟，耳根圓通的觀，耳根的圓通思惟；十方圓明，圓是圓照法界，明是妙覺光明。這個十方圓明是我所證得耳根圓通能聽十方，能觀十方一切音聲，上至一切諸佛，下至一切眾生，遍十方法界。十方一切眾生只要稱我的名號，我就圓明而聞到，不假作意，也不假心念；但是十方眾生得與我有緣，禮念供養。這是觀世音菩薩向佛說，他得的圓通法門是耳根圓通。所以在後頭文殊師利菩薩選，就選「此方真教體，清淨在音聞」，就選耳根圓通了。
【爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來及法王子，諸菩薩頂。】
這個世尊就是釋迦牟尼佛，乘的師子寶王座上，從佛的五體，等於就是佛的全身放光，頭、兩足、兩手，乃至於全身放光；這一放光就照到十方世界一切諸佛，乃至一切大菩薩；每位佛前都有法王子，法王子就是上首弟子。因為在釋迦牟尼佛全身放光，這個光明又照到一切佛，乃至一切佛的上首弟子都能光明遍照。
【彼諸如來，亦於五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。】
這是釋迦牟尼佛放光照，而受照的一切十方諸佛也放寶光又返照回來。佛放光照十方諸佛的頂，十方諸佛也放光來灌釋迦牟尼佛的頂，乃至於此世界的大菩薩、阿羅漢都蒙十方諸佛放光來照。
【林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。】
乃至這依報，林木、池沼都說法了，無情說法。這個我們大家都理解，為什麼？咱們念阿彌陀經，彌陀經上七寶行樹、八功德水都在說法，而且光光相映，這個光攝入那個光，那個光攝入這個光，光網如絲網一樣的。這個時候在我們東方娑婆世界釋迦牟尼佛法會，這些與會者同時感覺得未曾有，都獲得了金剛三昧，十方無量諸佛加持的。
【即時天雨百寶蓮華，青、黃、赤、白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。】
在這個時間，即時天雨百寶蓮華，這個蓮華的顏色青、黃、赤、白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。這個大家觀想就好了，沒什麼可講的。
【此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。】
此娑婆世界的大地山河隱了，沒有了，俱時不現，整個娑婆世界的山河大地俱時不現。見到的是什麼？微塵國土，無量的微塵國土，國土像微塵那麼多；合成一界，無量的世界合成一界，不論山河大地什麼東西都合成一個世界了；梵唄詠歌。咱們不是講諸妄銷亡嗎？這就是諸妄銷亡的意思，一切妄銷亡了。生滅滅已，寂滅現前，這就叫寂滅相。圓通的境界是什麼境界？就是這個境界，這叫圓通真正的境界。乃至於聽到的一切歌詠讚歎梵唄音樂聲音。
【於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。】
就在這個時候，於是如來告文殊師利法王子，佛就對文殊師利菩薩說你觀看一下，觀是觀察，你觀察這二十五無學，現在二十五個都是聖者，他們所證的法門；乃至於與會這些大菩薩及阿羅漢，他們都說他們最初成就方便，就是最初入道的時候各說各所證的；也都說修習證得真實圓通了，但是他們所證得的沒有什麼優劣高下，也沒有什麼前後差別。這是佛讚歎的意思。這種讚歎因為文殊菩薩是根本的大智慧，佛為什麼舉文殊來什麼呢？咱們都學其他的經論說文殊菩薩是七佛之師，佛要顯示一門深入。二十五圓通是二十五門，究竟哪一門好，第一個。諸佛所證的跟在法會這二十五圓通所證得的，他們各有各的方便。哪個說的法門對我們此娑婆世界的根呢？這是指一切眾生的。說法是對根器說的，這二十五個法門哪個法門修行最好，特別對娑婆世界，對這些根有緣一修就成。
【我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？】
佛對文殊師利菩薩說，我想叫阿難開悟，這二十五行修行哪一門能對他的根機？同時在我滅度之後，這個娑婆世界眾生，想發菩提心，行菩薩乘，求無上的方便，什麼最方便？就是最好方便容易成就的。在這二十五個法門當中，就是二十五聖所說的各個的法門，你幫著我選擇一下。選圓通，在這二十五聖的法門選一門，要一門深入。
【文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：】
文殊師利法王子，奉佛慈旨，佛給他的命令就是慈旨，指示他；他就從他的座位起來了，先禮佛，完了說我假佛的神力說偈對佛。佛叫他選，他就答覆佛開始選了，這以下都是文殊菩薩所說的偈頌。這個偈頌非常的好，我最初聽楞嚴經學這偈頌時候，念起來就像迷了一樣。大家也可以念，念念你就能夠開智慧。
【覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。】
文殊師利菩薩答覆佛的話沒用長行，全用偈頌體裁的。依著我們本有的真心，本有真心是一切法的根源，就是依真的因源。什麼是一切真源？如來藏性。諸佛菩薩、諸聖人成就了、證得了，但是我們眾生也本俱的、也沒有失掉。把這個覺性像海一樣，把覺性當成海。咱們華嚴經講了無窮無盡的剎海，乃至說時間是劫海。覺海，不論約橫說，橫遍十方；約豎說，豎窮三際。就是你這個覺悟的性體，過去、現在、未來，時間性；約處所，遍十方；拿海來形容沒有底的，這性海無底的。性，一切眾生本俱足的，這是體大；澄圓是相大，圓澄覺元妙的元妙是用大；這是佛的自體相用，體、相、用，體大、相大、用大。「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，這兩句話就是一切諸佛修成的體、相、用，一切眾生本俱的體、相、用。「元明照生所，所立照性亡」，元明就是用，用大，佛以智慧照明一切的世界，生所就是一切世界的意思。「所立照性亡」，所立的照性體是寂靜的，照而寂靜。這是說隨一切眾生法的因緣，就是覺性是靜的，照是動的，照這個隨緣不變的覺性，不變是覺性，隨緣是常照一切眾生。「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡」，隨緣而不變。這就是不變隨緣，隨緣不變。但是用偈頌，文殊菩薩微妙的才華不可思議。特別這個元妙，「圓澄覺元妙」，元妙我們本來自俱足的，不可思議。在諸佛修成也是這個性體，在眾生迷了，沒失掉的性體，所以它妙。加個妙字，就是不可思議的意思。
【迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。】
一切法依真而起的，一切眾生依著自性而起的，還是一個性，真與妄只此一性而已。那為什麼有差別呢？因為性體沒差別，迷妄有虛空。迷了，妄了，從真而起妄的，妄成一切世界相；依空而立世界的，一切眾生業果不失。「想澄成國土，知覺乃眾生」。想澄，妄依真起這是想，那個想「一念不覺生三細」，就是那一念妄想，而有世界、有眾生、有業果，而且還相續不斷。有情的眾生，知覺乃眾生，想澄的國土，但是眾生也好、國土也好都是立在虛空，因為迷妄有虛空；若沒有迷妄就是真空，沒有妄空。
【空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有？】
空哪來的？空生大覺中，虛空是從大覺而產生的。這個大覺就指著我們心說的，萬法由心生，就是覺悟的心。「如海一漚發」是比喻的，像大海起那水泡一樣的，僅僅是發現而已。咱們講起信論上，「一念不覺生三細」，就是那一念，像大海一滴的水。一切諸佛所成就的、一切眾生所具足的叫覺心，這個覺心像海一樣的。因此說空生大覺中，就像海裡頭發一個水泡一樣的。「有漏微塵國，皆依空所生」，世間上不論好多國家、不論好多世界從空生的。假使那個水泡滅了，漚滅了，空也沒有，漚滅空本無，哪裡還有三有九有？沒有了，一切世間都沒有。
【歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。】
歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。前頭是生起，這是還滅。歸元性無二，若是歸到元體上去，只有一性。但是從體而起的方便那可就多了，「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便」。不論逆境順境、眾生諸佛，諸佛菩薩是順，六凡眾生是逆，但是這些都是覺性的方便。「初心入三昧，遲速不同倫」，也有初發心的，也有發了心證得三昧的，也有成佛的，這個中間位置就多了，有慢一點的，有快一點的，不同倫就是不同類。遲速不同倫，有的早的成就了，有的晚成就了，有的剛剛發心，有的還沒發心，還在沈淪當中。一切諸根的圓通最初發心入三昧，乃至於成就三昧，有快的，有慢的，這個得選擇一下。哪一法合乎這個娑婆世界的眾生叫遲速不同倫，有的依著這法修行進入得快，有的依著這法修行的進入得慢，乃至不相應。例如我們現在有參禪的、有念佛的、有持戒的種種法門，但是我們不知根，我們現在的眾生沒有那個智慧，對於這個眾生他修哪一法門好，這類善知識還沒有，得自己去摸索，每一門都試探一下，就是自己找這樣一個意思。
【色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。】
佛說以前說的種種法都能夠入聖地，沒有什麼優，也沒有什麼劣。這二十五個聖人說的法，哪一法好，哪一法不好，不能這樣評論，法法皆妙。但是因為色的想塵而結成了塵，因為色想結成塵。精了不能徹，要以精了的這心能使它明徹。哪個精了心能使它明徹？哪一法能使它明徹呢？因為色塵沒有體，色依著心而起。因此說若以心精了之，精細的那個精，就是選一個精細的、一門深入的。
【音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？】
這是開始選圓通了，文殊師利菩薩舉這個例子了。所以說音聲跟語言交雜起來，但伊名句味，伊就是他的一切法沒有自性的，這一切法歸一，歸一切一性。選擇哪一性才合乎他修行能得到利益？音聲跟語言非常雜的。名句味，味是味道，名句只是味道而已。例如說我們說醋，你就感覺有點酸；說鹽巴，你就感覺有點鹹；那個名是代表那個味道，名句味。一非含一切，云何獲圓通。一法不能含攝一切法，一句不能遍一切句，就是這個意思。「一非含一切，云何獲圓通」，一法不能包一切法，云何能證得圓通呢？這是反問的意思。
【香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？】
香嚴童子是以香塵開了悟的、成了道的，那香塵必須得以鼻根聞香，鼻跟香合才能知道香；若是離，不合，聞不到香了。香從何地方來的？則元無有香，香元不可得，就是你覺的根不能恆常與你所覺的塵相合，就是根塵不相合。那塵若離開的時候，你能覺的根就覺不到了，沒有塵可覺了，塵離時無所覺了，這個不圓通。
【味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？】
這個味道的性體有味才有，若沒味沒有了，不圓通。
【觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？】
跋陀波羅尊者他是以觸塵而悟入的，而開了悟的。觸塵沒有自體的、沒有自性的，若有一個知道的身根，有身根才感覺著觸。無知的時候，沒有根跟外頭的塵不合，不跟外物合。所以無所不明觸，得有個所觸，能觸必須得有個所觸。觸以所觸明，無所了，合離性非定，合跟離那個性體定不了。云何獲圓通，這樣怎麼能得到圓通呢？無所不明觸，若沒有所觸之物，你這觸怎麼成就？觸這個圓通不能成。
【法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？】
這是摩訶迦葉尊者法塵，因為有悟，開悟的時候悟得法塵。外五塵跟內五塵，法塵就是外五塵（色、聲、香、味、觸）落謝的影子，就叫法塵。這個法塵是內塵。塵必定有個所，有個所就是有個地，有個處所就是有個地方。法塵有所嗎？前塵落謝的影子沒有所處。法塵就是一個影子，「色、聲、香、味、觸」的前五塵落謝的影子稱為法塵，所以把法塵稱為內塵。內塵有個處所嗎？這個法塵沒處所的。能跟所不能夠遍，不能夠遍還怎麼能得圓通呢？這是文殊菩薩選圓通駁斥的意思，這個不圓通，不能取這個作為圓通。
【見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？】
四維缺一半，咱們這個眼睛，見性就是眼睛看，你能看見後腦杓嗎？往後看看不見了，沒有一個人能看見自己後腦杓的，所以他不圓通。見性明前不明後，看前面很清楚，看後面就不通了。四維缺一半，見前不能見後，這個不能算圓通，不能選為圓通。
【鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？】
這是周利槃特迦他從他鼻子出氣，因為鼻的呼吸，從鼻的氣息而入道的，而開了悟的。現前無交氣，你稍停的時候沒有交接那個氣，沒有交接氣就說你沒有功德，中間缺乏一個交，就是這麼個意思。鼻息出入通，現前無交氣，沒有交接。支離匪涉入，云何獲圓通，這個也不能作為圓通。支離匪涉入，支離就異，異了就不能涉入，所以不能選圓通。
【舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？】
這是舌頭。舌根是因味才了知，如果沒有味呢？沒有接觸呢？沒因。舌入非無因，有因才能知道味，有味塵才能知道，舌根才嚐出來。