M11_096

【忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。】
這以下都解釋觀世音菩薩的。觀世音菩薩在修道的時候，證得圓滿的本覺的本體，證得圓通了。這個圓通包括菩薩的因力修行，修行所得的根本的體，從這個體而起的利他的妙用，就是自利利他二殊勝。因為證得這個體了，這個本體與十方諸佛本覺的妙心合為一體了，同一慈力，下濟眾生。體必俱用，用就是含攝利一切眾生的妙用。獲二殊勝是自利利他，這兩種都殊勝。就是從得果，從果上而起的妙用，在果上跟十方諸佛妙覺的明心合為一體，與一切諸佛同一慈力，慈愍眾生；與一切眾生同一悲仰，祈佛化度，得這兩種的功能。這兩種功能從何而來的，觀世音菩薩自說，這以下這一段經文專講三十二應，就是觀世音菩薩的妙用無方，這些都從大慈大悲而產生的。再說根本二十五圓通的時候，獨顯觀世音菩薩耳根圓通，證得耳根圓通了而產生這些妙用，上與十方一切諸佛同一教化眾生的慈力，下與十方一切六道眾生同一悲仰。
【世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞脩。金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】
觀世音菩薩就向釋迦牟尼佛說，世尊，這個世尊指著釋迦牟尼佛說的。由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞脩，金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。這以下這一段經文全講的三十二應。這個世尊就是稱呼釋迦牟尼。因為我在佛跟前，蒙佛慈悲授我聞熏聞修，這個聞熏聞修的金剛三昧，為什麼前頭加個如幻？如幻是指著體上說的，就體而言，一切利益眾生的妙用如幻，像幻化一樣。我雖然證得實體了，就像利益眾生一切事業像幻，幻者不是真實的，從體而起的一切妙用，在六凡一切有情世間利益眾生，在利益眾生究竟無生可利，也無佛果可證，所以這個如幻兩字就形容這個意思。雖然利益眾生，修成佛果，我沒有半點執著。這形容解脫無明，根本無明解脫了；就是咱們講那個「一念不覺生三細」，那個細念沒有，等於究竟成佛。
因為我供養觀世音如來，過去我在發心因地時候，觀世音菩薩自己向佛表示說，我因為供養古觀音如來，蒙如來授我如幻三摩地，聞熏聞修，金剛三昧。在這個時候因我證得的與佛同一慈力，能夠現三十二應，應以何身得度者就示現何身，能入一切國土。眾生所依止的依報就是諸佛國土，諸佛所教化眾生的也是一切國土。
這個金剛三昧怎麼樣修持的、怎麼樣熏習的？這個金剛三昧是比喻。我從剛開始發菩提心，那個叫始覺智，在開始的時候照我的自性，就是返聞聞自性。返聞就是修行，照我本體的功德，依著這種返聞聞自性的修法，修無所修，所以如幻就是這個含義；無修而修，沒有半點的執著，沒有半點的意念。無修而修，修即無修，所以像做幻化的事情一樣的。
說：利益眾生現三十二應，不是有嗎？這個有是非有，有即非有。但是修成的三昧叫金剛三昧，這是三昧的名詞，這叫能照的智慧，所起的智慧。以這個智慧把「色、聲、香、味、觸」五塵五蘊全破除了，這就叫解六結，越三空。解除六結，人空、我空、法空，人法俱空，達到一切法不生不滅，徹諸法的源底。
三昧就是正定，這個時候我達到的與佛同一慈悲，證得耳根圓通了，與佛同體，不但體同，大用也同。所以佛有三十二應，我也有三十二應，令我身成就三十二應，能夠至一切佛國土利益眾生。
【世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。】
世尊，這是觀世音菩薩稱釋迦牟尼佛的，對釋迦牟尼佛說的。若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。這是說觀世音菩薩以三十二應，凡是有求他的。一切菩薩都求成佛，都志在菩提，都想成佛。觀世音菩薩就說我就現佛身來度他，令他成佛。咱們前頭講過好多次，凡是成三摩地的叫正定、正受，就是得到三摩地的定，又叫三摩提，也叫三昧；不管名字多少差別，就是正定、正受。我給他們說法，令他們各個都得解脫，這是勝解現圓。勝解現圓，就是隨他所修任何法門都能夠圓滿。因行圓滿，在因地他發了心，完了修道，一定得到解脫，所以非常殊勝就稱圓滿。
【若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。】
若是在有學位的修道者，他想修靜、修定、修妙明。這個勝妙現圓是指著二乘境地說的，不是究竟的。就是自己靜處，不假思，獨覺，這是單說獨覺。獨覺是處於佛不出世，他自參自悟，從有學位到無學位。寂靜妙明，勝妙現圓，這個是獨覺所修的，我就給他說法，令他解脫。因為獨覺他是觀一切事物的變化，沒有佛出世的，他覺得這一切諸法無生，明白了，明白諸法無生，這就是勝妙現圓。他能夠自己習定，定下來就是寂靜妙明。他有這樣志向的人發這種心的，我就現獨覺身給他們說法，令他聞法解脫。這是一種。
【若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。】
這個是聞佛十二因緣的教授法，秉佛的十二因緣，讓他悟得無生的道理，就是斷十二緣。緣斷的勝性，就是他在流轉門遷流不息的輪轉生死，他得到斷除了，就是還歸歸自性，能滅一切諸生死，就叫緣斷勝性，勝妙現圓。遇到這一類的眾生，我就現緣覺身而為說法，令其解脫。這個所說的十二因緣法，就是覺悟無生的道裡，說緣覺就是還滅，還滅門，從流轉門到還滅門，從輪轉生死到滅諸生死，還歸他的本性。
【若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。】
諸有學位，就是沒有成道之前的，就是見道位，在我們學法相的八忍、八智、十六心，修修這類四諦法的能夠證得涅槃。四諦法就是苦、集、滅、道，世出世間，這個名相是很多的，八忍、八智、修十六心都屬於四諦的，斷見惑，觀一切法空，四諦法空，在理上空；到修道位，斷三界的思惑，八十一品的思惑。勝性屬於苦、集、滅、道的滅諦，就是無生之性圓滿的時候，勝性就現圓，所以得四諦空，修道入滅盡定，勝性現圓。觀世音菩薩說我就在他的身邊現聲聞身，說四諦法，令其解脫。
【若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。】
這不是求聖道的，求梵王身的。在欲界的眾生他的心明悟，明悟什麼？斷欲。梵王，咱們經常在名相講六欲天、十八梵天。梵天都是化生的，斷了人間的欲念。那六欲天呢？天愈高層次欲念愈輕。跟人間一樣的，天人也有男女、也有夫婦，到六欲天以上沒有了，梵天純粹化生的。明悟了欲心，對於婬欲的事情斷除，心得明悟。因為感覺著一切欲為招苦來的根本，由愛而生欲，先斷愛。身是因欲而有，由愛生欲，愛而有欲的時候就有身。男女在人間、欲界天他還有身，在梵天沒有了，梵天是清淨的。這就是生梵天一個因，你要想生梵天，必須得斷欲。所以現梵王身。
【若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。】
假使一切眾生有發心斷欲的，想到梵天當梵主，當天主統領一切天人。有在帝釋天的，為帝釋天六欲天主的，統領諸天，我在彼前就給他現帝釋身。一個是現梵王身，一個是現帝釋身，這是兩種的。帝釋以下的就是人道、天道的開始，就是初天二天的天人，為忉利天主。初天是指著四天王說的，帝釋天是指著忉利天說的。忉利天又叫三十三，為六欲天，就是第二天。在佛教授當中，須彌山頂東西南北每一方各有八天，四八三十二，加上帝釋天，就是三十三天，帝釋天作為天主，他住那個城叫善見城，統領忉利諸天。若有這類眾生發願要當帝釋天天主的，觀世音菩薩就示現給他說作帝釋天的天主得有些什麼條件、得怎麼樣發心，必須得具足五戒十善，才能做到六欲天天主。
【若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。】
若有眾生他想身心自在，身體自在，遊行十方，就是自在天，我就在他前現自在天身，而為說法，令他成就。
【若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。】
這是指欲界天天人說的，他想得身體飛行自在、虛空飛行，我就示現給他說自在天的天法讓他得生。大自在天是到了有色界的頂天了，其他的經論上說叫摩醯首羅天。摩醯首羅天的天王三個眼睛，中間有個眼睛；八臂，咱們是兩個胳臂，他是八臂，騎著白牛，拿個白拂塵，經常在虛空飛行，叫大自在天。
【若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。】
這是統領鬼神八部眾，這都是護國的，這是神類的。天大將軍身也得持五戒、行十善才能生到，他是統領鬼神的。
【若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。】
四天王我們都很清楚的，天王殿，四大部洲有四大天王，這四大天王居在須彌山的山腰，也是帝釋天的臣子，但是他屬於外天；帝釋天統領四天就是這四天，四大天王天；每一天又統領八天，四八三十二，加帝釋成為三十三天，就是咱們平常多數講的。咱們不求生天，咱們要生極樂世界。
【若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。】
若諸眾生，愛生天宮，想要驅使鬼神，想作天王，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若是發願想當四天王的，我就示現天王身來給他說法。
【若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。】
就是想當皇帝的。這個想當皇帝的有幾種皇帝，咱們經常講的金輪、銀輪、銅輪、鐵輪，這叫四輪。金輪王王四天下，銀輪王王三天下，銅輪王王二天下，鐵輪王王一天下；乃至於像我們人間這些小國，這叫粟散王，粟散王統領一個小國土的人民，這個國也有大小，人民也有多少。
咱們一般說金輪王就叫轉輪聖王，轉輪聖王他具足有三十二相，跟佛相似的三十二相。因為他一生下來金輪現前，他可以乘這個金輪飛行四大部洲，王四天下。他自然有七寶隨身，有金輪王的王座從空而降，他要一到哪兒去，乘上那個金輪飛行四天下。他一天乘這個金輪能至東西南北四大部洲，所有國家都得服從他的，但是他是以十善業化度這個世界。二者是銀輪王，他的寶輪現的是銀，不是金，也不是銅。但是不能遊行四大部洲，只能遊行三洲，東、西、南，北俱盧洲去不到，王三天下。其次是銅輪王，銅輪王遊行東南二洲，北俱盧洲去不到，西牛賀洲去不到，銅輪王只能到東勝身州、南贍部洲。四是鐵輪王，有鐵輪現前，只是南贍部洲一洲，所有的各國歸他統治；那個時候印度阿育王，就是造釋迦牟尼佛八萬四千阿育王塔那個。其他叫粟散王，每個各個國家小國都有個粟散王。
【若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。】
前頭是眾生發願要做輪王，或者想做金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，你都得修十善業；不修十善業做不到，有的加五戒。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。大富長者，就是在一個種族、在一個地區，有威望的、有德望的，在印度講種姓名貴，是剎利族的，貴族大家庭的；或者作宰相、作丞相、作大臣的，就是朝中的老臣；還有大富長者，財富很大；還有威猛，威猛就是那些武將將軍；還有智深，有智慧很大的學者；還有年耆，就是老年人有道德的；第七，行為很端正、很規矩的，足給一方作模範的；有的禮備，禮備這一類人專門講究威儀的、講究庠序的；還有為國王所稱讚的；第十種是下歸，就是人民很依歸他，很多人很崇拜他。作為一個長者，你得具足這十種德。
【若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。】
這是講有一些人生活很優裕的，談古今的名人、辭章的典句，處世就是他不願意參加功名富貴，處於清閒的，心恆清淨的這一類人叫居士。咱們一般稱居士是受過五戒的，行十善業的，叫居家的人；居家人而做一切好事，在家修行的，咱們都叫他居士。