M11_095

觀世音菩薩說我在過去遇見觀世音古佛，我那時候發菩提心的。我初發心的時候是因為觀世音菩薩，遇見觀世音古佛我才成就道業的。菩提就是覺悟的意思，我們講覺悟的時候經常這樣講，依教義上講有本覺、有始覺、有究竟覺，說明這三覺圓明的。本覺，一切眾生都具足如來智慧德相，跟佛無二無別，這是本有的佛性。說明一切眾生本來就是佛，迷了；咱們講起信論常講的一念不覺就是無明，生了三細相，因此愈迷愈深。悟亦如是。因為本覺本具足，迷了；迷了，現在又發心、又聞法，又開始覺悟了，覺悟了又修，修完了又究竟覺，本覺、始覺、究竟覺。這是起信論上講的。發菩提心就開始覺悟，覺悟了又發心修行，修行而又能成道。假使沒有發菩提心，你所做的事業、所修的道業都是魔業。忘失菩提心，你發了菩提心以後忘失了，凡你所修的不是正業，都是魔業。因此發菩提心是第一位。在華嚴經上講你忘失菩提心了，你所修的一切善法全是魔業。華嚴經引的故事，過去有菩薩在往昔遇見佛他發過菩提心，在以後他歷世修行的時候，他把他以前發的菩提心忘失了，不記得了，那麼他所修的世出世間法都是魔業。
世間一切善法，何以稱為魔業呢？咱們講五十種陰魔的當中，那個裡頭說聲聞、緣覺沒有發菩提心，雖然證得緣覺、證得阿羅漢果位，但是沒有發菩提心，忘失菩提心，全屬魔業。這是華嚴經這樣講的，不發菩提心所修的業不能成佛。什麼是菩提心？如何發菩提心？在我們講大乘起信論跟大家講了很久的，起信論上講菩提心具足三心，得發三心。一個直心，直心是正念真如，就是直接正念自己法性，既不著有，亦不著空。菩提心就是智慧，發了菩提心，你就有了如如智慧來契合你的如如的理，這個是直心正念真如。第二種菩提心的含義是深心，樂修一切諸善法才叫深心，就是菩薩行自利利他一切法門。第三種叫大悲心，發了菩提心的人要念眾生苦，要拔除一切眾生痛苦，行菩薩道。在這種當中眾生有兩種生死，一個是分段生死，一個是變易生死。菩薩行菩薩道，勸眾生先了分段生死，完了再了變易生死，這就是發菩提心的用，用在度眾生，使眾生了生死。因此要想成佛，究竟成就道業，必須得發菩提心。發了菩提心得十方諸佛護念，加持你，這是華嚴經這樣講的。
【初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。】
發心必須得行道，發了菩提心，修證菩提道。聞是聽到，聞了法之後，你必須要修道；聞了法要依教而奉行，依法修行。在這個法會當中，如何修行才能契入？佛在前頭的二十五圓通都是選契入的，門門都可契入；發了菩提心就能證了菩提果，以哪一門最圓通。但是這個大家得這樣理解，因為咱們是講楞嚴經，是指娑婆世界，「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世界是這樣子的，只是做娑婆世界說，其他的世界不是這樣子的。因為在這個世界說楞嚴經，說此方，這個一定要記住。經上有很多的地方，我們生在娑婆世界，只是說娑婆世界。娑婆世界最圓通的是耳根，「此方真教體，清淨在音聞」，特別注意此方。二十五圓通只有耳根圓通，這是此方選擇的，從聞法明白道理了而去行。你若不聞，如何去行？必須先聞法。而且在此段的經文，解六結，越三空，從淺至深，要銷滅五蘊，要修證了義。但是最初從聞開始，聞是什麼聞？從耳根開始，從聞法這為最殊勝。只是此方，「此方真教體，清淨在音聞」，耳根為你修行最方便最捷徑聞法開悟。
聞中不是肉耳之中，經文上講聞中，聞中不是你肉耳，是說你下手起修的地方。耳根是你下手最好的一個門徑，進了門就入室了，就是以聞性來照你的理境。從本覺的妙理，由你開始始覺的聞性，以聞性產生的智慧，以聞性的智照理性，從聞思修，入三摩地。但是這個聞如何理解？我們這個肉耳，這個耳朵是色塵，浮塵的色法，耳根是色法；耳識來分辨，耳識隨你聞到所聽的聲音來分辨。耳、耳識、耳根都不是入道的。若離開耳根、離開耳識，又從哪入道呢？聞中這兩個字，不是肉耳之中；那若離開肉耳的浮塵色法，又從哪去聞呢？這要靠修了，修就是你的觀，你如何觀。此段經文聞中所揀的見，咱們前頭十番顯見那個見，聞中，就你耳根聽聞的時候，你怎麼樣去修。從聞思修，入三摩地。
入流亡所。古觀世音佛教授觀世音菩薩從聞思修，入三摩地，觀世音菩薩就從古佛教他從聞中開始，聞是聞慧。思跟修，你聞了才去思，思了而去進修，這樣入三摩地。入流亡所，入流是對流言，耳根聞到聲音來照你的性體。入流亡所，先從耳根入手，從聞思修，不假耳根聞法你如何去思。但是你以耳根接觸外邊的聲塵，耳根跟聲塵的接觸，這叫入流。以觀的智慧，這個耳門是所入，所入的聲音，這是緣起。流入的因緣，你的耳根了達這個聞性，了達這個耳根的聞性。
這個意思就是你聞到一個聲音你要思惟，入流就是思慧，思而後有種觀，觀照那個智，從聞思修思那個觀照智慧，不是識心的分別。同時你要起個問號，能聞的是什麼？所聞的又是什麼？入流亡所，那個音聲進來時候，聲音是聲塵，你這耳根的聞根對到外邊的聲塵，你加一個思惟，加一個問號，能聞的是誰？所聞的又是誰？誰的意思就是代表意思，能聞入於耳聞，能聞的是塵，所聞的是根，根跟塵產生中間一個識，就是辨別的，這叫入流。亡所，有的聲音就是動的聲音，聲從何來？聲的所來，就是能來的聲音，這是塵。所聞的也是塵。聲塵是假的，要離開聲塵。入流，就是聲塵入到你耳根。聲塵入到耳根，能聞的根跟所入的塵全是虛妄的。
流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入，凡修禪功者，貴在入流耳，這幾句話大家可能沒辦法懂得了。永嘉禪師解釋這幾句話，流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入，凡修禪功者，貴在入流耳。這要參的，咱們來給它解釋。
入流亡所，你這個聞性（能聞的聞）它屬於斷滅，不是常的。返聞，你回光返照這一切聞都是動塵。動，你靜下來、靜下來，聞的性不增不減、不生不滅。在你聞見聲音的時候，你觀想的聲塵，聲音的生起，聲音的滅；有聲說了，生起了；聲滅了呢？入流亡所，返聞聞自性，入是聲，你返聞聲不存在。當聲音動的時候，屬於動塵，這是動；聲音沒有了，是靜。單是個動靜可以失掉，你聞失掉沒有？好比你耳朵聽到聲音了，聲音沒有了，聲音停止了，但是能聞的性失掉沒有？聲音沒有了，聞性還存在。在文字上你就不能相通，這是聞性不滅。聲出於聞，聞有生滅，你能聞的性不生滅。聲音的生起，聲音的聲滅，你的聞性是有、是無？聞性非有非無。就像說我們的心，心生起了，有念頭；心沒念頭了，你心還在，心不隨它念頭生滅。聞也如是，有聲音你聽見有聲音，聲音停歇了（外邊塵）聲滅了，沒得聲音了，這叫聲音的生起聲滅；跟你的耳聞能聞的聞沒關係，聞不隨著聲起聲滅。這就是入流。
入流就是你修圓通觀的時候，亡所是外邊那一切的聲塵，有了聲音你聞到了，聲音停歇了，沒有了，聞不到了。能聞的在什麼地方？不是耳朵，這就是心。咱們說萬法唯心，怎麼樣去理解心？比如流就是心，流非亡、非不亡。你心不隨著聲音轉，有聲音你就聽得到，沒聲音你就聽不到，但是你心不動，心是不動的，你先把它定下來。入流，外邊的聲塵跟你的覺（聞到的聞這是覺性）合了，聲音跟你的聞性合了，這叫覺。聲音沒有了，你覺性失掉了嗎？不會吧！這邊來個聲音，咱們聽到了；這個聲音沒有了，聲音斷了，塵斷了，塵沒有了，你這個聞還在；再來，你又聞到了。這邊打鼓你聽見了，那邊打鐘你也聽到了，人家跟你說話你也聽到了，你是圓融無礙的。聲不隨著鼓聲而滅，也不隨著鐘聲而聲起，無量聲音的聲，這叫背塵合覺。
因此聲塵並不是因為聲塵有你耳根存在，因為聲塵沒有你耳根不存在了，你那個耳根的根性永遠如是，不隨塵轉，這是入流亡所的意思。有動塵，一切的動塵它的一切動，一會兒它就不動靜下來了，那你的聞性不滅的；它有就聞，沒有你這聞性就靜下來了。有聲摻在那個聞中，它的聲音是自生自滅，跟你聞性無關，這樣你就懂了。
能所兩個都屬於塵，有聲音、沒聲音屬於塵，但是你能聞見的這個塵性，聞見塵的這個性它是寂靜的。不論動相、靜相，動相你聞性不生，靜相你聞性也不滅，這就是不生不滅的意思。在文字上你還不容易理解得到，你想這個問題就好了。聲音來了就聞，聲音過了就不聞了，你能聞的這個體性不隨有聲無聲轉，就是這個含義。這就是你遍入一切法，一切法都如是，你的體性不隨動靜二相而轉。動，體性就聞到，或者你的性感覺著動；不動，靜下來，你的體性也就不隨那個動靜相而轉。這個應當懂。
入流，就是合覺的意思。亡所，就是六塵跟它相應了、不相應了，就是聲塵銷亡了，你那個定功的力量不隨著塵轉，就是離塵的功夫。當你有定功的時候，聲塵來，不動！這叫亡所。入流亡所，當你合到覺，你這個心合覺亡所，一切塵跟你不相干了，叫背塵合覺，就是一切塵境你覺性自然靜，不隨塵轉。這是妙奢摩他路，巧妙的修行方法，這是入流。亡所，就是一切的塵，色聲香味觸一切塵境，你跟它不相應了，銷滅了；你若跟它相應，沒有定力。就是你定功得力了，離開塵的功夫了，聲塵不亡而自亡，這叫亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生，這是解結的亡所，一切動結皆亡。但是這是靜境。不住靜境，再向前進修，既寂之境全是塵，靜是靜塵，動是動塵，與你心了不相干。動靜二塵皆能不動，就是動靜二相了然不生，動的塵相，靜的塵相，它們都不可得，了不可得。那你到這個功夫了，就是動境跟靜境全解脫了，這一解脫了破色陰。
前文講覺所覺空是說你所證的境界，你聲聞皆盡了，根跟塵全脫了，覺所覺空就是根塵脫落，能覺所覺都空了。能覺的是智，所覺的是境，心亡境寂兩俱空寂了，就是沒有一切對待法。在圓覺經上講幻塵，就是前面境界相滅了，幻塵息靜了，靜下來了，那你的幻心也寂靜下來了；幻心滅了，幻智不生；幻智也滅了，一滅一切滅，非幻不滅，一切皆是幻境，這叫圓滿鏡智。
空，覺空，覺悟到空，空覺圓滿，空所空滅，空結就是一切都滅，空即覺所覺空之空。空，我們感覺著空，感覺著空不是真空，感覺所覺這個空是假的、相對的，相對有而說的。咱們一般認為空，空還是結，也要把它解除，空所空亡，二俱不在。在你空性沒有圓滿的時候，空理沒有究竟的時候，你認為空是空，這個是理上的法愛。咱們二乘人除了人空，他沒有達到法空，他還有法愛。必須得人空法空，圓滿的空性叫空所空滅，解釋空所空滅的。能知空的智慧的境界滅，再把能滅的滅也把它滅掉，這叫生滅既滅，把生滅的滅掉，寂滅現前，這才能滅結使。你若能感覺的滅，滅什麼？滅有相，空就生了。空滅滅生，就是六塵結使這一切生滅法都解除掉，這叫解六結，越三空，六根門頭都清淨了，得越三空才達到寂滅。寂滅現前就是不動的意思，不生不滅的意思。
觀音菩薩在古觀音佛所所授給他的法，就是解結修證。前頭解當解開的解，後頭結是所結的疙瘩所結的什麼都解開了，一切惑業都解開了，無二無別。這樣的時候寂滅現前，才入楞嚴三昧。什麼地位？咱們講華嚴經初住，十信滿心。這個不是究竟的，這是初步的，就是分段的。
【忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。】
因此忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。這段文非常生澀，可能一時還不能理解。你離開文字不要看經文，你去想解六結，越三空。一個是我們的煩惱，煩惱的麤煩惱，麤煩惱就是人家碰到我們了，我們心裡不高興了，或者心裡無緣無故起的煩惱，這屬你身心當中的麤煩惱，麤惑不是細惑，這全是世間相；等你世間相滅了，世間相降伏了，不能說滅掉，細惑才能生起。咱們現在都是麤惑，細惑咱們還見不到，因為麤惑就障住了，見思煩惱，見惑或者心裡想出一些，乃至對待境界相所起的，這都叫麤；把麤滅除掉，細惑才現前，這到你思上了。咱們現在是聞思修三慧，咱們現在聞慧剛剛生起，思慧修慧還沒有，不能斷惑。惑的意思就是障礙你的智慧，講迷惑、迷惑，你沒有智慧才迷惑，你有了智慧就不迷惑了。我們現在執著我很嚴重，法咱們還談不到，咱們見惑非常重。上來所講的都是菩薩斷思惑、斷煩惱惑、斷無明惑。好，今天講到這裡吧！時間到了。