M11_093

【身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。】
身能善入微塵國土。這個不是善入，我心裡想，我看到這段經文，是虛空的嘛！是他入諸佛國土？是諸佛國土在虛空中？分不開的，所以叫善入。一切微塵國土都在空中安立，所以說身能善入，空跟一切有相和合，廣作佛事，得大隨順。一身入一切，一身入一國，多國入一身，所以身能善入。身入一切國家，他通的！一切佛國都在他身中，所以叫善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。
【此大神力，由我諦觀：四大無依妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。】
此大神力，由我諦觀，四大無依，地水火風都是依空而生起的。妄想生滅，都是妄想。虛空沒有兩個，虛空無二。佛國本同，於同發明，得無生忍。同是空，同在空中，這個證得的性覺真空、真空性覺。
【佛問圓通，我以觀察，虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。】
佛問圓通，我以觀察虛空無邊。我修行的時候，我觀察虛空，虛空無邊，我證入三摩地，成道了。我修空觀的時候，我以觀察虛空，虛空無邊。我的定，無邊定，入三摩地，虛空就是我入定的定。佛問圓通，我是以虛空無邊入三摩地，觀空而成就的，妙力圓明，斯為第一。
【彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好遊族姓。】
彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我憶往昔，經微塵劫，這個時間很長很長的，微塵數那麼多時間。有佛出世，佛的德號叫日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。我心很喜歡世間，到大族姓、大長者跟他們在塊堆去玩。本來彌勒菩薩成佛應該在釋迦牟尼佛前，由於他愛遊玩，所以他落到釋迦牟尼佛後了，精進不夠。經上是這樣說的。在往昔很長時間了，劫是指時間說的，微塵數那麼多時間，那時候有佛出世，佛的德號叫日月燈明，那個時候我就跟日月燈明佛出家了；但是我心重世間，好名，好遊玩，到大臣長者、好遊族姓家去玩。
【爾時世尊，教我修習，唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。】
那個時候日月燈明佛教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。在那個時候佛教我修行，佛對我這個根機教授一種法，因為我很重世間的名聞利養，心裡很慈善，佛就教我修唯心識定，對治這些個煩惱，讓我觀三界唯心，萬法唯識。這是注重識，心即是識。在我們學的法相中，就是唯心識觀，以彌勒菩薩為首的，通達一切外境界，一切境界唯心識所變，就是心識所變的；但是讓我們觀察一切世法沒有一樣真實的，如夢如幻。修這個定，讓我心不馳散，得入三昧。我曾經奉事了恆河沙佛，修這個唯識定觀，觀人間的富貴如花如草如露。我記得有這麼句詩，「花開花謝，時去時來；福方慰眼，禍已成胎；得何足慕，失何足哀；得失在彼，敬憑天裁」，這首詩是悟道所做的。你看那花一會兒開了、一會兒謝了，花開是春夏，謝是秋冬，一會兒一換、一會兒一換。你現在得到富貴容華不要高興，沒什麼可羨慕的；榮華富貴失掉了，也沒什麼可悲哀的。就是得和失不由你所定的，觀一切的遷流變徙，不停的唯心識變。彌勒菩薩他就這樣觀察這樣修，把世間名聞利養的心歇下來了，能夠息滅。
【至然燈佛，出現於世。我乃得成，無上妙圓，識心三昧。】
至然燈佛，出現於世。然燈佛出現世間，彌勒菩薩自己說，我就成道了，就是得到識心三昧；無上的妙圓，識心三昧。然燈佛是釋迦如來求法的第二個阿僧祗劫，然燈佛給釋迦牟尼佛授記的，彌勒佛也是在那個時間。彌勒佛修的是妙圓識心三昧，唯識觀，法相宗就是唯識的，因此得了三昧。還沒達到究竟、沒達到圓滿，不能稱為無上。又經過多劫的修行開了悟了，得到無上妙圓，識心三昧，一剎那，開悟的時間是很短的，一剎那頓悟性識明覺、明覺性識，就是識心三昧，唯心識觀。這就是我們相宗，現在的法相宗，就是以彌勒菩薩教授為首的。
【乃至盡空如來國土，淨、穢有無，皆是我心，變化所現。】
乃至於盡虛空如來一切國土，淨穢有無，皆是我識心所變。萬法唯識，識是從性體而起的，所起的妙用。
【世尊，我了如是，唯心識故。識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。】
世尊，我了如是，我所證得的就是這樣子，唯心識故。識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。佛給我授記，我就等補佛位成佛，就是當來下生彌勒尊佛。
【佛問圓通，我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。】
佛問圓通，我以諦觀，十方唯識。萬法唯識，十方皆是唯識。識心圓明，這叫圓成實性。遠離依他，及遍計執，得無生法忍，斯為第一。遍計執性、依他起性全斷了，達到圓成實性，這三性。證得無生法忍，斯為第一。彌勒菩薩是表示識大的，諦觀十方一切依正二法唯心識現。三界唯心，萬法唯識，識心無二，識跟心是一體的、是圓明的。又者，識心就具足一切法，具一切法，照一切法，萬法唯識就這個含義。但是達到圓成實了，法相宗的究竟成就是圓成實性，圓成實性就是真體，就是如來藏心。這個法相名詞很多，咱們不詳細講了。
【大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：】
在法會當中，這個二十五圓通的大勢至菩薩是都攝六根，他是七大當中的識大先前。都攝六根，非單修一根，一根深入七大當中的根大，在識大前。在我們念迴向偈裡頭大勢至菩薩的，如果是念求生極樂世界的，有時念大勢至菩薩圓通章的。大勢至他能夠理解佛的密義，什麼叫佛的密義？楞嚴大定。他是以耳根為最的，普被三根。大勢至菩薩在觀經以智慧觀，以他的智慧觀照一切諸法成就了，得大勢力，叫大勢至。在思益經，大勢至菩薩他說我投足處，腳一站大地，三千大千世界六種震動，一切魔王宮殿都震動。大勢至，勢是勢力的意思，極大的勢力，一切魔宮都震動。
我們知道我們念阿彌陀佛的時候，有時候觀想觀音、勢至。我們畫西方三聖的像，一邊是觀音菩薩，一邊是大勢至菩薩。無量劫來，阿彌陀佛作國王的時候，他有兩個兒子，長子就是觀音菩薩的前身，勢至就是他的次子，一直到他成佛，他的左右觀音、勢至，咱們一般稱為西方三聖，輔佐阿彌陀佛。阿彌陀佛若是圓寂了，觀音菩薩繼位；觀音菩薩圓寂了，大勢至菩薩繼位。這個劫數可長極了，無量無量劫。阿彌陀佛本身就是無量壽，雖然是無量，還是要涅槃的，無量不過時間長。阿彌陀佛涅槃了之後，觀音菩薩就繼承；觀音菩薩涅槃了之後，大勢至菩薩就繼承，這個劫數可長極了，不是語言能形容出來的。
法王子就是繼承法王，是法王的兒子。法王是指佛，佛為法王，於法自在。但是法王子得發四種心，每個法王子都發四種心。一個是廣大心。諸佛攝十方淨土的一切眾生來入淨土，這是一個廣大心。二是發第一心，第一心就是成就佛道。三是發常時心，輔助阿彌陀佛沒有時間性的，那個時間可長了，常時助佛揚化，長久的，不生厭倦。四是發不顛倒心，不執著度眾生的相，廣度眾生而無所度。一切佛菩薩度眾生不見眾生相，這個心都要發的。廣大心、第一心、常時心、不顛倒心。大勢至菩薩與其同倫，同倫就是他一類的，跟他同時發心的五十二個菩薩，常隨佛的左右，來輔佛揚化。
【我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。】
我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。大勢至菩薩他說他往昔的時候，菩薩自己說，這個我就是大勢至菩薩，他說我在往昔恆河沙劫那時候，有佛出世，佛的德號叫無量光。十二如來，相繼一劫。在這個一劫之內，十二個佛出現於世間度化眾生。十二個佛的最後佛叫超日月光，佛的德號叫超日月光，佛的德光明比日光月光還光亮，超過日光月光。超日月光佛教我修念佛三昧。
這個我就是大勢至菩薩自稱的，我在往昔的時候，那個時候我所事奉跟隨學習的佛叫無量光，無量光佛十二個佛相繼一劫，十二尊佛最後的叫超日月光，彼佛教我修行的法門是念佛三昧。這個我們大家都懂得，念佛念到三昧。念阿彌陀佛念到三昧，咱們叫一行三昧，也是念佛的一行，就是專修一個法門，專修念佛，不修其他，得到三昧了。三昧就是定的意思，持而不散的意思。這是大勢至菩薩說因緣的時候，我想我在以前的時候，時間很長了，那個時候有佛出世，教我來念佛。沒說念哪尊佛，就是念佛三昧。念佛三昧，念哪尊佛都可以。現在我們是專念阿彌陀佛，念佛三昧。你念釋迦牟尼佛也是念佛三昧。
無量光，佛的德號是以光明而立的德名；亦可以叫無量壽，無量光、無量壽。咱們念阿彌陀經的時候，很多的名稱，意思是含光明無量，佛的身光、智慧德光是無量的。這個是已得一切種智的佛，佛佛光明都如是；智光是相同的，身光不同了，有的照一由旬，有的照千由旬，有的照十方世界、百千世界，有的光照大千世界，有的光照無量世界，這個不同。佛佛道同，立身的因緣不同。佛所證的道果是一樣的，阿彌陀佛在極樂世界那個樣子，極樂世界跟這娑婆世界不一樣吧！佛佛道同，那釋迦牟尼佛這個世界跟極樂世界為什麼不同呢？南方不動世界是文殊菩薩所在的世界。佛佛道同是所證的果同，跟過去的因緣有關係，修道的時候、發願的時候有關係。
這個大勢至菩薩說他所遇見的十二如來，在歷史上、註解上，十二如來的名號咱們念一下子。一是無量光佛，無量光佛是實智照理，沒有限量的，光無量。二是無邊光佛，權智照事的，沒有邊際。三是無礙光佛，說他慈光與樂，慈能與樂，悲能拔苦，慈光照給一切眾生的快樂沒有障礙的。四是無對光佛，悲光拔苦，沒有敵對的，對敵說的悲光拔苦。五是炎王光佛，光和音應化一切自在，得自在。六是清淨光佛，惑垢既離，沒有垢惑了，發清淨光。七是歡喜光佛，這是完全令他，令一切眾生歡喜，令他受用，得受用的得大歡喜。八是智慧光佛，以大智慧破諸惑。九是不斷光佛，常放身光，不斷絕。十是難思光佛，妙用無盡，難思議故。十一是無稱光佛，具足眾德，不可稱。十二是超日月光佛，他的光明超過日月之光。這十二佛相繼一個劫，出現世間。
超日月光佛，此佛的光明常時自耀，就像一千個太陽放出的光明一樣的。大勢至菩薩說彼佛教我念佛三昧，就是超日月光佛教大勢至菩薩念佛三昧。大本彌陀經上講無量壽佛的別號，一佛身就具足上來念的十二個名號，大本彌陀經上這樣來解釋說，這個是引證大本彌陀經的；不是一體，也不是多體，這是佛的不可思議利眾生的方便善巧說，方便方法而已！這是念佛三昧。這是我們修行一個方便，念佛法門是方便法門的方便，方便之中的方便，三根普被，不論你認識字、不認識字，會讀經、不會讀經，乃至於鄉村一個老太太，你只要一心念佛都能得救，就是三根普被。
念佛有持名念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這叫一心稱念，念到一心不亂。二是觀像念佛，觀著佛的形像，就是畫像、鑄像都可以，觀著佛像、心裡想著佛像來念佛。得設佛像，注目，眼睛注視佛像，心裡觀想佛像。三是觀想念佛，觀彼如來；或者觀阿彌陀佛的功德，觀阿彌陀佛的四十八願。觀想就是隨時你想了，觀想佛相貌都可以，畫像、塑像都可以。或者心裡想，眼睛看，這樣觀。觀就是思惟修，思惟一下。四是實相念佛，這個就不同了，實相念自性佛，返聞聞自性，返觀觀自性。阿彌陀佛就是自己的身心，自己的心就是阿彌陀佛，自他不二。
這四種念佛在義理上的淺和深有所不同，實際上都是一樣的，你只要念阿彌陀佛就好了。有文化的，有知識的，想得多的，那你就觀想念佛。什麼經也沒看過，什麼佛法也沒學過，就念一句阿彌陀佛，一樣能生極樂世界；得念到一心。但總計說來，有事念，有理念。你能念的心觀想想佛，心念佛。有些個口念，這個口念往生很困難。我們看到很多的人念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，心裡想到一邊去了，心不在焉的念效果不大，必須心口如一的念。這是一般的事念。理念就不行，像我們舉話頭的也是理念，把一句阿彌陀佛，能念的心跟所念的佛，能念的心就是佛，本身就是佛，所念的佛即是我的心，心佛不二，這是理念。心即是佛，佛即是心，觀想的理念佛，這叫自性彌陀。
這個念佛法門，一般的我們說橫超三界，大家都懂得這個，欲界、色界、無色界，頓超直入，一句彌陀，不經過其他的任何障礙，都障不住的。當你念佛時候觀實相，能念的心是實相，所念的佛是實相，心跟佛一體，心佛一如，等你念成三昧就定了。有的人他無論做任何事情，他腦子裡頭念佛那根弦，晝夜二十四小時不斷。有的道友能念到這樣子，無論什麼時間他有一根弦念佛，腦子另一根弦做別的事物，做事物的時候，他心裡還有一根弦。咱們的腦子像那電視機一樣的，電機一樣的好多個弦，他有一根弦永遠不斷的念佛，這類情況的道友有。三昧是禪觀的通名，就是定。念佛的三昧具足禪、具足觀，觀想佛像。禪是一心不亂，定！這叫三昧，叫念佛三昧。在我們打般舟三昧也是念佛，一行三昧也是念佛，念佛的法門說得很多。