M11_092

【逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。】
逢無量佛，接著前文，在山海自在通王如來的時候，這個時候入道了。亡身不是死亡，是入道的意思，得了自在了，得到水性自在。這個時候沒有身體、沒有身見，全是水大。月光童子說他在修行的時候，一直的逢了無量諸佛，逢無量諸佛就是遇到了很多的佛受教化，親近諸佛；一直到山海自在通王如來的時候，才能身心脫落了。方得亡身，就是成道的意思。山海自在通王如來也是從水大證得的佛果，觀水大，悟得水性，無論山、海一切水性。水性是流通的、無障礙的，遇山，水能穿山；遇地，水能漫淹。所以山高水更高，這個大家可能相信。我們到那個珠穆朗瑪峰，就是往西藏去的路上，六千多米高度的山，山上都在流水，有山必有水，而水往高處流；咱們一般看水都往低處流。有很多事不可思議，我看見那個水，一行禪師到天臺山，天臺山本來比天臺縣高了很多，大家知道天臺山，就是我們釋教的祖師發源地。一般水都從西往東流的，但是天臺山國清寺的前邊立一個石碑，「一行到此水西流」。本來那個水都是向東流的，一行禪師到那地方，一行禪師是我們唐朝的一位祖師，他到那個地方，那個水歡迎他，一行到此水西流，那個水向西邊流。這說水大的意思，我解釋這故事是證明水大的。
佛亦是從水大的圓通證得的，這是指山海自在通王佛，山海自在通王佛他是從水大開悟的，從水大來修成佛的。咱們這個世界成就的，咱們看華嚴經世界那個成就海，種種香水海，種種光明蕊香幢是在海裡頭長的，這個幢上放水，一重一重一重，到十三重華藏種種蕊香幢。在華嚴經組合是二十層，十三層是我們華藏世界毗盧遮那，那是法身佛。水跟性合成真空，一切香水海跟性體合成是真空，性水真空，性跟水無二無別。山海自在通王如來，童子是在山海自在通王如來得開悟的，得了童真名；就是童真入道的意思，童真就入了大乘菩薩之法會。
【佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。】
佛問圓通，我以水跟性一味，性水一味，因此悟到水性，證得了無生法忍，圓滿菩提，斯為第一。這是修水觀，修水觀修成功了。地、水、火、風、空，這是水觀修成的，第四大。
【琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經恆沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。】
琉璃光法王子因為他修觀而得名，身心發光，因此而得名。光，就是洞徹無礙的意思。因為在印度話（梵語）叫吠琉璃，吠琉璃翻我們的華言就是青色寶，青色寶所放的光明叫琉璃光，法王子他以此而得號，就叫吠琉璃青色寶。這個法王子就是琉璃光，琉璃光法王子放出來的青色光明。所以在大般涅槃經裡頭琉璃光菩薩，也是楞嚴經的琉璃光法王子。現在在楞嚴法會，他說他得到的圓通怎麼得到的呢？就是述說他得到這個圓通。我回憶我往昔的時候，這個時間很長了，像恆河沙劫之長；恆河沙的一沙一劫，無量劫前，那個時候那個時間有佛出世，佛的德號叫無量聲。因為這個是琉璃光菩薩在釋迦牟尼佛這個楞嚴法會當中說他的過去，他怎麼成道的、怎麼修行的。在恆河沙之前，有個無量聲，佛叫無量聲。咱們這個世界佛出世叫釋迦牟尼，他在那個無量劫前，佛的德號叫無量聲。佛在沒成佛以前所修的道，是以觀風大而成道的。我憶往昔，經恆沙劫，有佛出世，名無量聲。這個無量聲佛他所修行的時候觀風大，因風大而成的。他對於開示一切眾生也是一樣的，本覺妙明。這個本覺妙明是因風大而悟道的，從風大而悟道的本覺妙明。
【我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。】
在那個時候世界安立，觀世界的一切動態，觀我身體的動止，我心裡所有的動念，一個動，沒有差別。那個時間佛令我修觀的時候，觀風大。風大的發源，依著本覺妙明隨緣而起念。因為一念的妄動把妙明給遮蔽了，循無明的風力來轉才有世界，有了世界就有眾生；但是風性本是空的，一切動相旋復歸妄，妄皆歸真。我們這個本覺妙明的真心是妄，從虛妄而遮蔽了本覺妙明真心。又修空觀，從身體的動止，風力密移，從那個風的力量秘密轉移，行、住、坐、臥都是風力所使的；心裡起心動念，生、住、異、滅是風力所推動的。他就依著風力觀察，內的身心、外邊的世界只一個風性，沒有其他的。所以這個世界的安立、世界的動、世界的止，身的動、身的止，心的起念、心的止念，唯是風所持，除風動之外，沒有其他的，等無差別。
【我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。】
我觀風動的時候，我時覺了一切動性從什麼來的？來無所從。那心又到什麼地方去了？去無所至。我們來觀風，風從何起？風又止於何處？風沒有來處，風的止沒有止處。因此我觀一切世界，乃至我的身心，動雖然多，無量的動，只是一。什麼一？風性。靜觀無量的動，惟一風性。我修這個風觀的時候，我就明白了，覺了！群動之風性，無所從來，亦無所去，當體全空。風有什麼實體？風無實體的，一切都無實體。十方的微塵世界，無情的器世界，一切顛倒眾生，所有有情的根身，風力妄緣所轉。就是他如實觀，這位菩薩如實修，觀風力。
【如是乃至，三千大千，一世界內，所有眾生；如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中，鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。】
如是乃至三千大千，一世界內所有眾生，就像一個器皿一樣的，裡頭貯百蚊蚋，啾啾亂鳴；在這個器皿當中，那個蚊蟲在那叫喚，這是鼓發狂鬧。就像貯百蚊蚋一樣的，在器皿之中啾啾亂鳴，這是鼓發狂鬧。因此我如實修、如實觀開悟了，在此得無生法忍。於世界之中，人來爭人我是非、求名求利。在狂鬧之中，我來觀它大和小，或者妄和真，妄緣風力，風力是虛妄無體的。就是如實修觀。在我遇到佛沒有好久，我就證得了無生法忍。因為觀一切的風力都是妄緣所產生的，妄緣是虛妄無體的，我遇見無量聲佛之後，佛教導我風大性空，風大無自性，風性即是無性，因此我證得無生法忍，得無生法忍。
【爾時心開，乃見東方，不動佛國為法王子。事十方佛，身心發光，洞徹無礙。】
爾時心開，開了悟之後，乃見東方不動佛國為法王子。見者，就是他開了悟之後，生在東方不動佛國，給不動佛為法王子；又能到十方世界事奉一切諸佛，身心發光，洞徹無礙。成道了！
【佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。】
佛問圓通，我就是觀察風力。他修行的法門就是觀察風開悟，悟菩提心。風無所依，我心也無所依，這樣開悟的。入三摩地，合十方諸佛，傳一妙心，斯為第一。這段經文說我的修行觀察風，風力無依就是無體，風沒有體，觀察風無體，一切皆是妄。我就發明菩提，悟得真理；就是觀風大而開悟，風大，來無所從，去無所至。風從什麼地方來的？風到何地方止？風大無依，當體即空。風是一切妄緣風力所轉，身心世界去無所至。到什麼地方去了？跟風一樣去無所至，來無所從。因風而悟得當體即空，由妄緣風力所轉，所以你的身心世界一切如幻，因此證得空大；證得空大，因空大而開悟的、而明心見性的。
【虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。】
這一位菩薩所證得的圓通，怎麼證得的呢？從虛空而證得，觀空大。但是在地藏經，地藏經一共十三品，最後一品就是虛空藏菩薩，虛空為體性，所以他就叫虛空藏，以虛空為身。虛空沒有形相的，這個身也沒有形相，無邊身，示現形相。而虛空藏是沒有形相的，但是在地藏經，他向佛問地藏菩薩的功德的時候，示現的有形相的了，那個形相即無形相。你從地藏經跟楞嚴經的虛空藏菩薩，地藏經所講的全是虛空藏。為什麼地藏經最後用虛空藏來結經？觀世音菩薩大慈大悲第十二品，虛空藏菩薩第十三品，地藏經的十三品。我是聯想的，就是我連到一起的。虛空藏菩薩在這個楞嚴法會示現的時候，虛空相。虛空相有形相嗎？沒有。他跟阿難說：我自身所證知的如虛空，我身如虛空，從虛空而證得一切法，虛空來印證我所證的。當時在楞嚴法會的五百個聲聞，那些個阿羅漢，同時奉供養虛空藏，同時說智法藏中，不墮其外。所奉之衣，即便不現。五百個大阿羅漢供養虛空藏菩薩，供養完了，當時就不見了。問虛空藏菩薩：我們所奉的衣你擱到哪裡去了？怎麼一個也不見了？虛空藏跟他們說：入我藏中，我都藏起來了。藏中，虛空藏那個藏，也念藏（音：躲藏的藏）。藏中，就是入了虛空藏了。虛空就是他庫房，把那衣都擱到庫房裡去了，庫房就是虛空，他以虛空為他庫藏。這是故事。
虛空藏菩薩他向佛說，我與如來在定光佛所都得到無邊身。那時候虛空藏菩薩跟釋迦牟尼佛在定光佛（定光佛就是然燈佛）所，發心出家。那時候虛空藏菩薩在然燈佛的時候，跟釋迦牟尼佛一同奉事然燈佛，那麼釋迦牟尼佛就是虛空藏的道友。
【爾時手執，四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空。】
虛空藏菩薩沒有身體的，什麼是他的身？空性為他的身。什麼是他的手？空慧是他的手。四大寶珠就是他的智慧，四大皆空！四大皆空就是他的寶珠，叫智慧珠，就是智慧。虛空藏菩薩他身體是虛空的，四大也是空的，沒有身相的。但是他大用無邊，以空的智慧、空的妙智一一皆是真空妙理，示現法身，由法身示現一切身。
【又於自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。】
又於自心，現大圓鏡。空身就是大圓鏡智，這個鏡子裡頭十種微妙寶光流灌十方；還是空的，盡虛空際。虛空藏菩薩的自心是什麼心？本覺真心，所現的四大寶珠照明十方。四大，「地、水、火、風、空、根、識」是四大所合的；一般的眾生都是「地、水、火、風」合的，他的「地、水、火、風」就變了四大寶珠。但是他這空可不是斷滅空，他是把一切妄想都化成虛空，四大，「地、水、火、風」都是虛空，但是又不是斷滅空，沒有一切妄想，純真。是什麼？真空妙智，智慧所有，一一都成了真空妙理、真空妙智。以智心像大圓鏡，四大就是「地、水、火、風」，像寶鏡一樣的流灌十方。
【諸幢王剎，來入鏡內；涉入我身，身同虛空，不相妨礙。】
所有諸佛的寶王剎都在我身中，我身像個鏡子似的；涉入我身，因為我身是虛空的，一切寶王剎都在虛空安立，各個不相妨礙。