M11_091

【大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。】
逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波；優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉這叫三迦葉波，遇到三迦葉了；他們到處去宣揚，在路上教化人，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。這是目犍連說他得道的因緣，入佛門的因緣。他說我在路上乞食的時候，遇見三迦葉波，就是三迦葉尊者，他們三弟兄乞食、修道經常在一起。他們在教化眾生的時候，宣說如來的因緣深義，就是因緣法，諸法因緣生。有四句偈子，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，這個是一切世間相全是因緣所組合的，認識因緣相，知道因緣的性。目犍連尊者他跟舍利弗尊者本來兩個是相通的，前文所講的舍利弗尊者跟目犍連說，目犍連開悟的；感目犍連尊者自己說，他是遇見三迦葉波而開悟的。反正發心的原意多種因緣吧！這個沒什麼矛盾的。初發心的時候，我頓發心，發心的含義，一個是發心從佛出家，一個是悟得心意識的心，明白如來藏性，所以他得大神通，目犍連尊者得大神通。這是自明發心，這是由他全識性體而發明心地，我頓發心，得大通達。
【如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。】
聞到佛法之後，目犍連尊者講我仰慕於佛，我聽說舍利弗也投順歸了佛弟子，我也來跟佛出家。其他的經論說，本來是舍利弗與目犍連他倆同時跟佛出家的，他倆各領五百弟子。前文舍利弗出家的時候，舍利弗、目犍連各領五百徒子出家。這段經文說，目犍連尊者他說這樣子得無罣礙，神通發明，推為無上，我就成了阿羅漢，過程沒說。因為目犍連尊者一聞到佛法他就發明神通第一，就是他意識的如來藏性，意識通達了，他從意識而悟道的，所謂自在無礙。
【寧惟世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。】
目犍連尊者說十方諸佛都讚歎我的神力。所以在佛的弟子當中，目犍連尊者神通第一，得了自在無畏。在阿含經讚歎目犍連神通第一的，這個地方說十方諸佛來讚歎他神力的。阿含經上說，有四種來說目犍連的神力。一、能夠遍遊十方，作諸佛事，所以他說歎我的神力圓明清淨。同時在其他的經說，目犍連尊者他以神通力來聽佛說法的聲音，以他的神力淨，佛的聲音永遠在耳邊；經過多少個佛土，佛的聲音還在他耳邊。他想知道佛的聲音究竟達到多遠，以他的神通力隨著音聲走。這個故事我詳細記不起來了，大致是這樣子。他到一個佛國土，那個佛國土的名詞我現在忘了，那些個菩薩正在用缽（用飯），吃飯的時候，目犍連尊者看見人家那個缽像個大城，他就以神通力圍著那城牆轉，其實他在人家那個菩薩的缽邊上轉。那個菩薩說怎麼這個缽邊有個小蟲子，就想把他彈掉。在這個菩薩要彈掉他的時候，那個佛就說了，說：你別輕舉妄動，那是東方釋迦牟尼佛的大弟子。以那個佛的神力目犍連就長大了，跟那些個菩薩一樣的。那些菩薩聽到東方釋迦牟尼佛非常感動，要到東方來朝釋迦牟尼，目犍連尊者就帶他們回到東方，假釋迦牟尼佛的神力。那個佛叫什麼名字我記不得了，這是一個故事，講目犍連尊者的神力，就是佛在世的時候，神通第一。第一個遍遊十方，他以他神通力量遍遊十方做佛事。所以說圓明清淨，自在無畏。第二個一真不動，纖塵不染。什麼叫清淨？圓明能夠遍遊十方，清淨能夠纖塵不染。第三個任運示現，無礙解脫，所以叫自在。無畏，他以他的神通力降伏魔怨，不畏一切魔怨。
【佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。】
所以他向佛表白之後，佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。目犍連尊者從意識，「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識，從意識而開悟的、而進入無礙的。圓明意識，神通是講意識的，就是心意的作用。
【烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人，成猛火聚，教我遍觀，百骸四肢，諸冷煖氣。】
烏芻瑟摩此云火頭，就是火頭金剛，咱們供養金剛像的時候，火頭金剛。「地、水、火、風、空、根、識」這七大是以地大為首，現在在這段經文上是以火大為首的。百骸四肢，諸冷煖氣，煖是屬於火大所攝的。在火大當中最大的火是欲望，叫婬火，婬火焚身。婬為一切壞定的根源，修道者你要想修道，婬業破壞你，壞你的定力使你成不了。本來是「地、水、火、風、空、根、識」，現在以火大為主，以火為先。在法華經中，佛講他因緣發心的時候，佛說我與阿難同時發心的，是在空王佛所發菩提心的。在佛與阿難同時發心的時候，烏芻瑟摩同時與佛發心的。佛與阿難、與烏芻瑟摩都在空王佛，那時候他們三個是同學。在空王佛的時候，釋迦牟尼佛與阿難、與烏芻瑟摩他們三個同時發心的。佛就精進修道，佛先成佛了。阿難，道還沒入呢！這是一般的說。在有些經論所說，特別密經所說的，阿難是大權示現。咱們想，在空王佛的時候就跟佛同時發心，現在才證個初果，可能嗎？阿難跟佛無量生常在一起的。有些個故事，經若讀多了咱們產生很多懷疑；不要懷疑，這是大權示現。他說我憶念在久遠劫前，我因為貪欲心很重，那時候空王佛就教授我說，這個婬業（婬心）像大猛火一樣的能把我們燒化。百骸四肢，諸冷煖氣，這都屬於熱能。
【神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。】
神光內凝，化多婬心，成智慧火，把婬欲的心變成了智慧。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。觀我週身的煖觸（煖氣），煖大特別大，那個欲望心歇下來成了正定。他一打坐，四面都放火，都是火光，火光沖天，火力把那個婬心化為智慧之火，而智慧火放光。
【我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。】
火光三昧是智慧光，我以這個火光三昧成了阿羅漢。這時我心發大願，心發什麼大願？作護法。諸佛成道，我為力士，親伏魔怨，降伏一切魔怨。這些魔怨給諸佛作障礙的時候，我作為大力士，護法！護一切佛成道，把這個魔怨的魔火給降伏。
【佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。】
佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄（燄也是火），登無上覺，斯為第一。咱們現在所講這些個都是阿羅漢，都說成阿羅漢，這種阿羅漢都是大菩薩示現的，不是還是阿羅漢位了。咱們聽這些因緣說起來，阿難在空王佛所就跟佛一同發心的，現在才證初果，可能嗎？這都是示現的。
【持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。】
咱們從這個名詞就可以知道了，持地菩薩專修理大地的，他遇到哪個地方如田地、隘口、路上不平了就去修；但是這要行事。他專門修心地的，讓一切眾生心地平伏，專門修理眾生心的。在普光如來往昔往昔的諸佛時候，那時候他作比丘，專門發心修路修橋，修道路不平的，有高有埳有坑坑窪窪的，他給你修好，使走路的平安，使車馬沒什麼傷害，我給它填平。作橋樑，或者背負沙土填，或者把路修一修。這我們都理解的。
【如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。】
如是勤苦，生生世世，經過無量佛他都發心，所以叫持地菩薩。或者有的眾生在闤闠處，或者要人幫助拿物品；擎就是舉起的意思；我都幫著他們拿到他們的住所，放下物件就走，不要他們的報酬。不取其直，就是不要工錢的意思。這都是形容詞，形容他行苦行的時候，所以叫持地菩薩。
【毘舍浮佛，現在世時。世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢，或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。】
這些故事就是幫助別人，別人走不動了，我背背他；乃至車上陷住了，他幫著推一推，被泥流陷下坑去，我有神力給它推推輪子，拔其苦惱。這都是世間相，持地菩薩說他在因地修行時候專做這些事。
【時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛，毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。】
時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛。國王設齋供佛，我在那個時候因為那個地不平，我把那個路平好等待佛來。在這個時候毘舍如來摩頂謂我，毘舍如來摩到他的頂，跟他說：你光平地不行。當平心地，把你心地平了。平地是世間相，平心地是修行、是法，拿這喻來合法。你若心平了，這個世界大地一切皆平，所以當平心地，心平則一切皆平。
【我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。】
持地菩薩在這個時候說，他表白過去，我即心開，聽佛這麼一教授，我的心就開明了。見身微塵，心開了，顯現了，知道如來藏心隨緣而生一切諸法。因為心起念妄動有差別，一切都有差別了，萬法由心起。假使我把這個心返妄歸真，那心平一切法界皆平了。心平則地平，地平不能讓心平。這時我心一開悟了，見身微塵，身體都是微塵所成的，我看見我身就是微塵的積累，與造世界所有的微塵等無差別，我心裡的微塵跟大地的微塵平等平等，沒有二相。在這個時候我在一切微塵上自在，不相觸摩；自在了，沒有什麼障礙了。乃至刀兵亦無所觸，乃至一切刀兵的兵器我都沒有感觸。無身，身無差別，恢復身的體性，身無所觸，觸塵斷了。
【我於法性，悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。】
我於法性，悟無生忍。因為在觸塵當中悟得無生法忍，成阿羅漢。迴心今入菩薩位。阿羅漢是小乘，迴向大乘，迴心了，迴小向大，就成了菩薩了，入菩薩位。聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。持地菩薩，心地！所謂見地者，佛知見地，佛知道我成就了。
這個是講身心世界，身跟塵，身界跟塵界，因為身觸塵，因為塵界，身跟界的兩種塵，能夠在一切法瞭解身塵一性，一切法都是一性。心生則種種法生，因為這一切法都是心，所以心滅一切法滅。我們的自性誰是能生的？能生的能生我們的自性，那麼誰是能生的？又誰是法生的？假使悟得了無生的道理，悟得就是開悟了、明白了，明白一切無生的道理，深信不疑，曉得諸法無生。無生，沒有能生所生；一切法皆沒有，哪裡還有能生所生呢？這叫悟得一切法的生理，這叫悟得一切法的緣起。但是一切緣起諸法體性是空的，悟得一切法的體性就是無生，無生就成就了、就無疑了。咱們經常講頓入無生，但是是理是事，無生的境界到了什麼地位？到了八地菩薩了，八地菩薩見一切諸法無生，他不動了，叫不動地的菩薩。十方諸佛勸八地菩薩發菩提心，不動還要隨緣才能登入第九地。我入菩薩位，聞到一切諸佛宣妙蓮華。宣妙蓮華是什麼？因果同時。初發心時成正覺，如是二心初心難。你一發心就成佛，妙蓮華是開花就結果，結果開花同時的，蓮華裡頭花心子就是果，因果即時的。因跟果，悟得一切法的自性，則一切法同一性，沒二性。
【佛問圓通，我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。】
佛問圓通，我以諦觀，身界二塵，等無差別。同為一性，而無二性，身心世界同一性故。本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓；塵若消滅了，又恢復智慧了。發塵的時候是虛妄的，塵銷了，自性圓滿了，還是如來藏。成無上道，斯為第一。
【月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，脩習水觀，入三摩地。】
月光童子說他的往昔怎麼樣開悟的、怎麼樣入佛道的。那個時候有位水天佛出現人間，水天佛教授一切弟子都修水觀，觀水！觀水的水性。我也是在那個時候遇見水天佛，跟水天佛修習水觀，我是這樣入三摩地的。
【觀於身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。】
我觀我自己的身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。諸香水海就是華嚴莊嚴世界海，種種光明蕊香幢。那個幢叫種種光明蕊香幢，在這個幢中有二十重，二十重香水海都是一個花種，這是華嚴經的生起，在香水海裡頭一個種子。我觀我身中的跟世界的構造平等平等，等無差別。觀我自身的水跟一切世界所有的水平等平等。我們吐唾沫有口水、津液，血、大小便利，乃至於我們吃的東西，沒有一樣離開水分的。能離開水分嗎？所以見水的身中，就是見水在我一身之中，在我身體中旋環往復。假使觀修成了，身化為水。如果觀未修成，那就水是水、身是身。觀我身中的水性，涕唾、大小便利都是一個水性。我身中的水與外界的水，是一個、是兩個？乃至世界總成就的香水海跟我身中的水平等平等。什麼平等呢？水性平等。
【我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。】
我在這個時候，修這個觀的時候，但見其水，光見著水。修習時候我用我的智慧初成此觀，就是我能觀的智慧觀我所觀的境，能觀的是我這個智慧（心），所觀的外邊這些境，心跟境兩個相應了，這叫初成；心境不相應，就叫未成。
【當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，惟見清水，遍在室中，了無所見。】
這個時候我是個比丘，當為比丘。在他自己的寢室當中坐禪的時候（安禪），他有個弟子在那窗戶偷著看。把窗戶打開，一看師父沒有了，這屋子都是水，什麼都無見。遍在室中，了無所見。
【童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。】
這個小童子沒有知識，他就取一個小瓦塊丟到那個水裡頭去了。激水作聲，拿個小塊丟到水裡，不是有個聲音嘛！他看一看就跑了，顧盼而去。月光童子出了定的時候，他心痛，那小孩丟那塊石頭丟到他心上了。我那個時候就像舍利弗遭遇鬼魔一樣的，遭了害魔似的，我也遭了害魔了。
【我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無退失？】
那時我自思惟，今我已得到阿羅漢道，沒有病了，久離病緣了，為什麼忽然產生心痛呢？是我沒證得阿羅漢，將無退失了嗎？
【爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出我後出定，身質如初。】
正在他懷疑這個時候，這個童子就來了。爾時童子，捷來我前，說如上事。他說剛才咱們這屋子裡頭都是水，我丟了個小石塊。我就告訴他，我即告言，汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。你在我坐的時候，你打開門來看，如果屋子還都是水，你把你丟那瓦塊拿出去。童子就聽他教誨，說：好了，等你打坐時候，我去把那石塊拿出來。他又入定了，那屋子又全是水了，在水當中那瓦礫宛然就在水裡頭，那小童子就開門把那除掉了，我又出了定了；出了定，身心無事，平安了。今天就講到這吧！