M11_090

【佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。】
這是須菩提答覆佛所問的圓通，答圓滿了，他向佛說我所證得的諸相入非。諸相入非，像這種語言我們很少聽到的。諸相，人相、我相、眾生相、法相，所有一切相；非即空，這個非當空字講。諸相入非就是諸相皆空，非即是空義。非所非盡，就是能空的空是約法說的，所空的人約人說的，人跟法皆是空的，人法二相都是空的。我所證的諸相入非，就是一切諸法，空！一切諸法皆空。非所非盡，能空的空及所空的人叫非所非盡。旋法歸無指空義，斯為第一。人法雙空，連能空這個空的智慧也泯滅，泯滅就是沒有。這個法是非塵、非法塵、非一切塵，人相、法相都是空的。旋法歸無，斯為第一，這是須菩提向佛所表白他所達到的這個空義。就是五根圓通的含義，現在這一大科都是講五通的，五通玄義。
【舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。】
舍利弗向佛說我從曠劫以來，我的心清淨的，這個心清淨是指見心清淨。心見清淨就是眼識，心見表示眼識的，不染一切外邊色塵之相。從生受生，像恆河沙似的那麼多，就是我一生一生的。世出世間，種種變化，一見則通。我眼識只要一看見，隨念分別都能通達、都能明白，到了無障礙的境界了。不是一生兩生，我從曠劫以來心見清淨，就是我眼識見一切事物都是清淨的、沒有障礙的。
【我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。】
我怎麼入佛門的？怎麼開佛的知見的？我於中路，在行走道上，在道路當中逢見迦葉波他們倆兄弟。兄弟相逐就是兄弟相隨的意思，宣說因緣，悟心無際。我是走在路的邊上，碰見兩個出家人（迦葉波兄弟兩個人），我聽見他們所說的話都含著有甚深因緣的含義，我聽他們說話，我就開了悟了。他們倆說的什麼呢？「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義」。這是一種說法。有的經上說舍利弗遇見馬勝比丘，馬勝比丘出家比舍利弗早，舍利弗看見馬勝比丘威儀安庠，一切動作他很羨慕。他就問馬勝比丘：汝師是誰，誰是你的老師？馬勝比丘答覆舍利弗：我師是釋迦牟尼。又問：那你師父教授你什麼法？馬勝比丘答覆說：我初入道的時候，將入佛門的時候，我師父教我是因緣法，「諸法從緣生，諸法從緣滅（因為因緣所生法一切都是空的），我佛大沙門，常作如是說」。舍利弗一聞這個話就開了悟了，聞馬勝比丘一說，他就證得初果。因為他還有一個道友叫目犍連，他回去就把他遇見馬勝比丘這個話跟目犍連尊者說，目犍連尊者也開悟了。他們兩個人都是當老師的，每個人都領五百徒眾，放棄老師的學位，所以舍利弗跟目犍連兩個人帶他們一千個徒眾都皈依佛去了。這是舍利弗說他最初出家入佛門的因緣。
【從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。】
見了佛就從佛出家了，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。見覺，當然見是指眼根說的，覺是從識說的；見覺就是眼識，眼識無障礙了，就是從眼識而悟得成阿羅漢果，得大無畏。為佛的長子，從佛口生，從法化生。他聞法就得到佛的法身，不是說色身，而是從法身；從佛聞法證得了法身，就是從佛口生，從法化生。佛說的法，法是從佛口出的，因聞到法，從法而化生的。
【佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。】
佛問圓通，佛現在問證圓通，我所證的心見發光，光極知見，斯為第一。我所修的跟我所證得的，就是心見發光，這個光到極點了，就是達到知見的極點。從眼識而生出來無障礙智，光就是智慧，光即知見。這是他所證的圓通。各個入位的這些阿羅漢跟菩薩都向佛表白，佛問圓通，各個說各個的圓通，怎麼進入圓通的，怎麼證得圓通的。
【普賢菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來，為法王子，十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。】
普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我已曾與恆河沙如來，我所親近的佛像恆河沙數那麼多；我在每一佛下都是法王子，在每一佛座下都是第一位、都是法王子；十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。十方一切菩薩告訴他的弟子都行普賢行，從我普賢而立的名字。
【世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。】
在普賢菩薩十大願王，就是普賢行願品，在華嚴經講就深了，特別深了！這是普賢菩薩自己說，在恆河沙的諸佛前，他都是法王子，就是歷史深遠了。我用心聞，心聞即是耳識，耳識的心，心即識，但是這是耳識。我用心聞，就是我耳識隨念所分別到的所有一切眾生，他們所有的知見；若於他方恆河沙界外，這個娑婆世界為主，離著娑婆世界有恆河沙那麼多世界，在那極遠極遠之外；假使有一個眾生發明普賢行者，或者念我普賢名號（這經上沒說），或者念普賢行願品，心中發明普賢行者，知道普賢菩薩，就這麼個意思。只要有這麼一個眾生念普賢，我乘六牙象就到他身邊了；千百萬億眾生，百千眾生念，我都能隨時到他的處所。縱使他的業障深重見不到我，我到他身邊，他見不到我；我與其人暗中摩頂，我也用手摩他的腦殼，摩他的頂安慰他、擁護他，令其成就。這是普賢菩薩在楞嚴經上自己說。在華嚴經上大家念普賢行願品，凡是念普賢行願品的，在你臨命終時，普賢菩薩乘六牙象來把你送到極樂世界，接引你。只要你念普賢行願品，普賢菩薩發的願，他都來把你送到極樂世界。這個耳識圓通，普賢菩薩證得耳識圓通，他的耳識能聞到恆河沙數世界之外的，就有一個眾生念他普賢的名號。發明普賢行者，就知道有普賢菩薩，或者稱普賢的名，那普賢菩薩到這來安慰你；暗中摩頂，安慰你！這個是普賢菩薩親自向佛說我證得了耳識圓通，我的耳識能聞十方恆河沙一切眾生，只要稱我名號的，我當時就到他跟前去。
【佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。】
這是耳識圓通，隨念分別。耳識圓通所發揮的智慧光明能夠照達十方，只要有人稱我名號，他都得到救度了。這是普賢菩薩向佛說他所證得的圓通是耳識圓通。
【孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。】
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動；我雖然作了比丘，受了三壇大戒，但是在定力不夠，就是心常時散亂，沒證得無漏果。佛就教我，不只教授我，還教拘絺羅，教我們做什麼修行呢？觀鼻端白。這個修行的很少，修這個法門的很少。就是觀你的鼻子尖上，鼻尖是白的，修這麼個觀。觀鼻端白，鼻端就是鼻尖上。所以佛對一切眾生應機施教。
【我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白。】
在我初諦觀時，我自己最初觀鼻端白的時候，經過三七日，就是這麼坐著修觀時，觀鼻端白，觀過三七二十一天。這時出來一種現相，我看見我這鼻子裡出的氣像燒火冒煙一樣的，但是身心內明，心裡頭開智慧有了光明了；這光明圓洞世界，遍成虛淨，全世界都是清淨的。虛空，空字成就了，虛淨就是空字成就了；同時這時就像琉璃是一樣的，形容詞！琉璃是形容詞，身心內明了，這個時候圓洞世界，十方世界都成虛淨，像琉璃一樣。鼻端白像一切的煙，煙銷這個鼻息就成白色的，煙銷鼻息成白，這個鼻息的白光能夠洞遍十方世界。
【心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。】
心開漏盡，開悟了，頓悟了。漏盡，就是不漏落三界成大阿羅漢了。諸出入息，所有我這鼻所出入的息，呼吸之間全是光明。鼻息一出氣，整個的光明遍照，放光了，能夠照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提；世尊給我授記，當來成佛。如果大家看到這一段的二十五圓通，再看法華經佛的授記品，經經相通的。像楞嚴經個人表白，他修道的時候怎麼修的、怎麼得到成就。
【佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。】
這是明圓滅漏，得漏盡通了。這是每個人述說他在聞法之後、修道時候怎麼樣開悟的，阿羅漢就是怎麼證得阿羅漢果的。
【富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至，恆沙如來，秘密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。】
富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我曠劫來，不是在佛今世，從曠劫以來，就是久遠久遠的劫了。劫有長劫、有短劫，梵語叫劫波，梵語說劫波的時候這就是長的，剎那就是短的。富樓那向佛說我從很遠劫以來，久遠劫以來已經就是辯才無礙。辦才無礙指他說法說，說苦空無常。這裡只舉苦空，舉了一半。宣說苦空，深達實相。苦空是世間相，深達實相是理體，真空相。如是經過恆河沙諸佛，一佛、二佛像恆河沙似的那麼多，無量劫來經過無量的佛了。秘密法門，就是我得的這個法門是秘密的。我於眾中，微妙開示，就說苦空無常的法。在大眾中，用微妙的語言給大眾解說。得無所畏，成阿羅漢果。這個是講辯才無礙的，富樓那尊者辯才無礙。
說一切法，這個法包括世間法、出世間法，一切法的一一名相，各個地區的眾生不同；還得得語言三昧，對哪一類眾生說哪一類的話，眾生才能了知。這是法無礙辯。一切法都含著有道理，咱們說話是語言，語言有詮一定道理，那個道理就叫義，叫義無礙辯；說法演說種種道理，讓眾生能夠開悟。一切諸法對一切眾生的根機，他差別對機說法能夠通達無礙。還有言辭無礙，各方的語言、言辭，你得讓人聽得懂。叫辭無礙辯、義無礙辯、法無礙辯；他常時喜歡說，這叫樂說無礙，說法說得很快樂；或者樂（音：要）說無礙，喜歡說，樂於說。這叫四無礙辯，法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。但是它給你標定了，標定什麼呢？演說苦空。沒說第一義，是對苦空法說，對小機說小法，而能夠以小法深達實相。
【世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。】
世尊知我有大辯才，世尊（就是尊稱佛說），你知道我有大辯才。以音聲輪，教我發揚。你說法得有言語，言語就是音聲。教我發揚，發揚什麼？宣揚佛法，助佛揚化。我於佛前，助佛轉輪，因此我幫助佛轉如來的法輪。因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。
【佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。】
這在六識當中是舌識（舌頭），說法是音聲，以舌識，這是舌識第一。
【優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間，貪欲諸漏。】
優波離尊者過去在王宮是給太子服務的。佛沒出家是悉達多太子，優波離尊者是他一個侍者，給他剃頭、洗腳，就是照顧他生活這些事。佛出家，他就跟著佛一起出來了，出家。他沒離開過佛，從王宮到雪山苦行他都在，優波離都在，我親隨佛出家的。六年勤苦，佛修了六年苦行，他也在跟前。降伏諸魔，制諸外道，解脫世間，貪欲諸漏，這些經過我都在佛跟前。親觀如來，在這六年修道之間經過很多的苦難。親見如來，降伏諸魔。佛在雪山修苦行的時候有種種障礙，在這修障礙的時候，他都在佛的跟前。
【承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨身心寂滅，成阿羅漢。】
優波離尊者就說他所行的。他說我承佛的教誡，優波離尊者是持戒第一的，乃至輕微的細行都不犯，三千威儀，八萬細行，優波離尊者是持戒第一的。由於持戒精進而達到身心寂滅，成阿羅漢果。這個全是他的身體力行，依戒而行。戒是指制止現身的，是身體的，使六識當中身識能夠寂然。因為大乘菩薩是制心的，阿羅漢果是制身的，把身制著依著佛的戒律而行，身寂心也就寂了，所以能得到阿羅漢果。
【我是如來眾中綱紀。親印我心，持戒脩身，眾推為上。】
在佛得綱紀當中、戒律當中，親印我心，持戒脩身，眾推為上。優波離尊者是佛的大弟子當中持戒第一，一切大眾推他為上首弟子。從王宮到出家，一直到佛成道，他也成道了。
【佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。】
在佛問圓通的時候，優波離尊者說我以身識，身是身體，身識來執持小乘的戒律，沒有觸犯過，身識不起，因身而得到心的通達。這個心的通達把無作的妙戒；咱們持有相的是有作的，但是戒持的清淨之後，有個無作妙戒不假修為的。持戒是制身的，能持戒因制身而能制心，約身約心都不再違犯了，皆達一心，一切通利。優波離尊者是這樣得入圓通的，身識，在六識當中是身識得圓通。
【大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。】
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波；優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉這叫三迦葉波，遇到三迦葉了；他們到處去宣揚，在路上教化人，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。