M11_089

水的性跟人的性，一性！水不洗塵，亦不洗體。在這個不洗塵不洗體的中間，無所有！忽然間身體也沒有了、水也沒有了，中間安然，得無所有。
【宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。】
宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明。那個水一接觸身體，突然開了悟了，就叫妙觸；水觸身，突然間開悟了。接觸，色聲香味觸，就是觸。香嚴童子是香，這個是跟觸根接觸，我所證的無上。
【佛問圓通，如我所證，觸因為上。】
佛問圓通，我以觸塵而開悟的，導我開悟的因是觸，觸因為上，我是因觸而開悟的。
【摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法脩學；佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像，自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。】
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足。為什麼說迦葉要說紫金光比丘尼？紫金光比丘尼是迦葉的太太，他們兩個同時出家的，夫婦倆一同出家的。頂禮佛足，而白佛言，我於往劫於此界中，就在這個世界（娑婆世界），有佛出世名叫日月燈，佛的德號叫日月燈，我得到親近了，聽到佛所說的法，我們就修；聞法脩學，以佛所教授的法，我們依法而修；佛滅度後，日月燈佛滅後了，我們就供養佛的舍利，同時不斷的燃燈，永遠燈常明；我們同時用紫金來塗佛的形像，自那個以來，我們生生世世常有圓明紫金光聚。迦葉尊者跟他的夫人，他夫人當比丘尼了，身上都有光，生生世世的身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等是我的眷屬，我們同時發心的。這是他們自己向佛述他們的往因。
日月燈明佛是以智慧來立名的。日能照，有太陽就是白天了；月亮能照夜，就是黑間了；黑間，月給人視明，不但視明還清涼，月表清涼的意思。這是智慧照理。日光照晝就是俗智照事，真智照理，用日月來表名。日月燈明佛就是晝夜的照行眾生，理事無礙。形容佛的。
因為我們供養佛得到佛的加持，加持我們生生世世身上常放紫金光，也有跟佛一樣光。迦葉尊者向佛說不但他如是，他的夫人紫金光比丘尼同時發心，同時得道的，證得的。
【我觀世間六塵變壞，唯以空寂脩於滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。】
我觀世間六塵變壞，「色聲香味觸法」的六塵隨時變了、隨時壞了。我們以空寂修得滅盡，滅了這六塵境界，身心乃能度百千劫如彈指頃。度過百千劫的時間，就像彈指一樣的。
我曾經去朝雞足山，迦葉尊者在雞足山入定，佛涅槃之後叫迦葉尊者拿著佛的缽、拿著佛的衣，到雞足山在那個地方等著彌勒菩薩降生，把這個衣缽供養給彌勒菩薩。在他入定的時候，百千萬億劫，彈指一念間，那等彌勒菩薩很短；咱們以凡夫來計算，時間可長了。因為我們讀到楞嚴經知道，他跟他夫人雖然出家也常在一起，乃至見佛聞法都常在一起。我觀世間六塵的變壞，我以空寂脩於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。經過百千劫的時間很長的，在我來看彈指一念間。為什麼？空寂滅盡，這樣的原因。空的！迦葉尊者是悟得空法而成就的。
【我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。】
我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅一切諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。法因為上，各所證的。法因為上就是法塵，我本修因的時候，因為斷法塵而成就的。
【阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。】
阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我初出家，常樂睡眠，最喜歡睡覺。佛看見這個出家人一天就睡覺，白天黑夜都在睡覺，佛就訶斥他說你跟畜生一樣的，「咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字」，這是佛訶斥他的語言。阿那律陀尊者一聽佛訶責他，他就生起慚愧心，不眠，晝夜不睡。大概這能撐持好久啊？沒撐持到好久，七天七夜，七日不眠，失其雙目。瞎了！兩個眼睛都瞎了。瞎了之後，佛就讓他修一個法。
【世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。】
世尊示我，樂見照明，這個法的名字叫樂見照明金剛三昧，不因肉眼而失，那就得到樂見照明金剛三昧。這個時候他精真洞然，觀三千大千世界、觀十方，如看手掌紋菴摩羅果一樣，很小果子。如來印我，成阿羅漢。他所證得的眼根圓通，就是他所證得的根是空生意根。
【佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。】
背開塵，發我們元明的真見，不由眼根而見。這是佛所授阿那律的三昧，他以三昧眼，旋見循元，斯為第一。他的圓通就是旋見循元，不必用根，而能照見一切法。循元就是循他的性（元性），脫離根了，沒有根了，眼根沒有了。
【周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。】
周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我闕誦持，無多聞性。他說我最笨了，誦經念經我都不可能，聽法也不可能，沒有聞法的性，又不能誦持經典。我最初遇到佛的時候，就聞法出家的，我對如來的一句四句偈，伽陀偈，一百天，得前忘後；一句偈四句話，前兩句話忘了，後兩句話念前忘後，念後忘前，一百天一個偈子誦不會。在譬喻因緣經講他的故事。所以他聞佛而出家，學法的智慧沒有，他沒辦法，得前忘後，得後忘前，不能學法。
【佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。】
佛就愍他愚痴，沒智慧，愚痴！教他另外一個方法。結夏安居的時候，佛就教他：你調出入息吧！就把你那氣息來調，讓觀那個氣息，觀它極微細處，氣息的生起，跟它氣息的住，跟它的意念，它中間所有剎那剎那的變化；觀氣息的，把它那個極微細調到那個地方，你觀它。你觀成熟了，就是氣息的出入讓它成熟。這個氣息當中，有生起的時候，有氣息住的時候，有異的時候，它的生住異滅四相。等氣息初生叫生，氣不斷就叫住，漸漸的它起了變化，不同的變化，這叫滅，生住異滅。這個氣息的四相牽流都在一剎那之間。咱們起個念有九十剎那，一念九十剎那，一剎那有九百生滅，讓他來觀它的微細。這在六妙門就是息觀，出息觀，在六妙門法的。
【其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，】
我修氣息觀的時候，其心豁然，通了，貫通了，得大無礙，成了漏盡阿羅漢。佛給他印證是無學。
【佛問圓通，如我所證，反息呞循空，斯為第一。】
佛問圓通，如我所證，反息循空，把我氣息返回到內，返內，漸漸的氣息空了。循空，循是隨順，循環不息的這麼觀。觀了，息空，證得阿羅漢了。
【憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病。】
病態。牛呞ㄔ病是什麼病呢？牛吃完了反胃，吃下去，在胃上又返回來。你看，那牛一天都在嚼，這叫牛呞病。那個人一天嘴裡總這麼嚼，人家誰捱著你坐？味道很大，叫牛呞。你看著每一條牛，牛貪吃，一天總要吃，牠口裡不停的磨來磨去的。得這個病，那嘴裡頭不停，一天都在吃。因為過去輕慢沙門，說些個對沙門侮辱的話，感到這種病。
【如來示我，一味清淨，心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏。】
佛就教授我，示給我一味清淨，心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏，超一切漏盡。那就是舌根上頭有了毛病了，佛就教他返嘗嘗自性。咱們經常說返觀觀自性，他舌根，你嚐嚐，自己嘗自己性，嘗得一味清淨，本元心地，以這個來修。那我就得到心地法門，滅我的心，入三摩地。觀味，舌根是嘗味的，觀味而開悟的。非體非物，應念得超，世間諸漏。返嘗嘗自性，一味清淨，就是本元心地。舌頭嚐味道，一天嚐，一天嚼，什麼味道？就是研究，完了成一味三昧。什麼味道？什麼味道都沒有，清淨的。味性，得到味的體，得到味的性，以這個入三摩地的。觀味，他得到正味。
【內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印，登無學道。】
由於觀味無體，就是觀我們的舌根，舌根的自體，舌根無體。觀味而知道味非物，舌非舌，悟得舌性跟味塵不相干，不屬於物，因此而開悟的，因念得超的。
【佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。】
佛問圓通，如我所證，還味旋知，就是知道味的性，就是悟得味的體性，味的體性跟心的體性是一個；就是他悟得唯心法門，因味而得入的。
【畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：】
畢陵伽婆蹉翻成咱們華言叫餘習，餘下習氣，所剩餘習氣，就是五百世習氣不脫。因為他性體非常憍慢，過去世他生生世世的都生在婆羅門種性。在印度婆羅門種性非常高的，看不起別人。他以前生生世世的他家庭裡頭有個小女孩，經常服侍他們的。感這一世那個小女孩成了河神了，畢陵伽婆蹉過河的時候，就叫那個小婢，叫小婢是很卑賤的意思，叫那小女孩；但是這小女孩已經成了河神了，所以就對他很氣憤。他過河的時候說小婢斷流，這個河神就到佛那去告他的狀。佛就叫畢陵伽婆蹉跟河神懺悔。他見了河神還叫小婢莫瞋，說你不要生煩惱。大眾都笑了，你給人家道歉還叫人家小婢。完了佛就跟河神說他無量劫來的習氣，他沒辦法改，習氣還沒改，你要原諒他。這就叫習氣。
【我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。】
他跟佛表白也說他證得圓通。我初發心，剛發心跟佛出家，從佛入道，入道就是成就了，入了佛道了。我聽見如來說世間不可樂事，世間沒有什麼可樂的事。我到城裡去乞食的時候，我心思法門，我心裡就想這個法，就是佛所說的世間事都不可樂。但是因為思想沒注意，想法了，在路上有那毒刺，我沒有躲避毒刺，就踩上毒刺了，毒刺就扎在我腳上，我就重了毒了，但是我這心還有感覺，有知覺，我痛得不得了。我就返觀了，雖覺覺痛，誰來感覺這個痛？覺清淨心，覺把我心清淨了。無痛痛覺，我能覺的心不痛。所覺的痛，所覺能覺是一個覺，痛何處來？雖覺覺痛，無痛痛覺，痛何處來？
我因為有念頭有知，感覺很痛。在最痛的時候，我又回觀我的心能知道這個痛的痛覺，能覺得覺痛這個，覺不痛啊！有覺覺痛，無痛痛覺，是在我身根之中有個能覺的心，這個能覺的心感覺著這腳上扎了毒了，很痛！我本來覺的那個心它沒有痛。因我這樣子返觀，開了悟了。
【我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。】
同時我又思惟，如是一身，寧有雙覺？我只有一個覺，不會有兩個覺。這樣一觀，攝念未久，我就把我念頭攝一個專注於覺。身心忽空，這個時候把我的身體連我的能覺的心都空了。這一空，空了二十一天，三七日中諸漏虛盡，開了悟了，痛也沒有了，能覺的覺也沒有了，能覺所覺虛妄。這個時候我就漏盡成阿羅漢，佛給我授記，因為我是已經證得無學位了。
【佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。】
佛問圓通，如我所證，純覺遺身，我把我的身心都變成了只一個覺性了，什麼都沒有了。這就叫純一本覺，只一個覺性，身心都遺忘了，身心脫落，證得圓通。他向佛說完圓通之後，完了，結束了。
【須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恆河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。】
須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我曠劫來，就是時間很長了，久遠劫以來，心得自在。須菩提早證為空生，生生世世都空。我自己我能夠憶到我受生如恆河沙，就是須菩提說他受生的數量，一生、一生、一生的就像恆河沙那麼多，受了那麼多生。但是我在母胎剛一受生，在母胎胎兒的時候就知空寂。如是乃至十方成空，一切都在空中，空到沒有。亦令眾生證得空性，我教化一切眾生讓他們都證得空性。
咱們講金剛經時，須菩提就翻空生。他出生的時候，他家裡所有的寶藏全部都空了，把他父親就嚇到了，找那個占卜，占卜告訴他說很吉利的，大吉！隔了一兩天，他家裡庫藏又都滿了。他最初的時候家裡都空了，給他起個小號名叫空生。後來隔一段時間，家裡庫藏又都滿了，又叫善現。咱們講金剛經的時候，空生、善現都是他的名字。
他起來向佛頂禮，他說我從好多好多生，無量生，我在母胎之中我就知道空寂。隨相受生，生即非有，他就能夠悟得五蘊皆空，五蘊非有。咱們講金剛經的時候，須菩提問佛，就是這個含義，而他悟得法空了，十方世界森羅萬法都是空寂的。須菩提在金剛經上說他已經是大菩薩了，他向佛請研究空，金剛經就是這麼來的；就是他請求，他是請法的人。
【蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。】
蒙如來發，就是佛給他指示，所以他從空而入手的。佛給他指示說性覺真空，空性圓明，自性性覺；性覺就是真空，證得空性圓明了；頓入如來，寶明空海，他的知見同佛知見，空的！所以他問佛怎麼樣能降伏其心，達到真空。云何住心？云何降伏其心？這是在金剛經上說的。其實他已經能住心，已經能降伏其心。不過他想深入的滅塵沙無明，因為他的明還不到深入，還沒淨空。他想空，離人身空，除了法我空，再進入性空。
空性是指如來藏性說的，如來藏性圓明，但是他得這個阿羅漢果還沒到這圓明的地步。頓入如來，寶明空海，同佛知見，印成無學。還沒到同佛知見，他心想同佛知見，印成無學。解脫性空，我為無上。佛見一切，無見。佛知一切而不執著，無染。因為佛一切無見，無所不見，佛是一切皆空的，從空而能出有，就是如來藏。空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，須菩提只是證得空如來藏，還有不空如來藏，他現在還沒證得。他只是在楞嚴會上，二十五圓通他證得空性了，表明他所證得的只證得阿羅漢。但是他轉小向大，從金剛經上講他已經進一步進入了，進入如來的真空境界。今天就講到這裡吧！