M11_087

但是有的是麤因緣，有的是細因緣。所以阿難，我所說法是從因緣生的，不是取世間和合的麤相，但是有的是麤因緣，有的是細因緣。如來發明，世出世法，你要知道它的本因，瞭解它的根本的本因，隨所緣出，假緣助成。因能生起，緣能促成，必須因緣和合，這與法才能得力。
【如是乃至，恆沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。】
如是乃至，恆沙界外，把恆河沙的一個微塵做一個世界，有恆河沙那麼多世界之外，就是很遠很遠的距離了。在這麼遠距離有一滴之雨，下雨了；亦知頭數，知道下好多點。
突然想起個故事，在列國上大家都知道孔夫子，他遊行的時候，有個項佗童子，小孩。孔子遊行的時候，子路推著個車。孔子都是坐車的，那時候的車不是畜生拉的，是人推的，手推車。子路就推著車走，項佗就在那拿沙子玩，壘城。子路叫小孩讓開，推車好過去。那小孩問子路說：你看見沒有。子路說：我看見什麼？小孩說：我這是城（他拿沙子壘個城），你的車子能在城上走嗎？把子路給問到了，子路就沒辦法，子路說：你這是玩的沙子，什麼城？因此這項佗就跟孔子倆對著，項佗就問孔子說：你是聖人，無所不知，昨天天上下雨，下了好多點？孔子沒法答覆，他不知道，他哪知下了好多點。我只舉這麼個例子。假使項佗問到佛，佛就告訴他了下了好多點。還不是眼前下的，恆河沙世界之外。
恆河很長的，印度恆河由天上來，其沙似麵。這恆河是從雅魯藏布江流到印度去的水，到印度名字就改了，不是雅魯藏布江了，就叫恆河，流到印度叫恆河。這個恆河因為從雅魯藏布江沖下來的沙子沖到印度去，把那沙子磨的非常細，其沙如麵，恆河沙像麵粉一樣的。把恆河沙的沙子一粒作一世界，恆河界就是拿恆河沙形容世界，所以叫恆沙界。有恆河沙子那麼多世界外，天上下的一滴水，天上下雨了，佛都能清清楚楚的知道它下了好多點，這是說下雨。
現前的種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。松樹為什麼直，其他的樹為什麼彎曲，像咱們的辣椒樹，其他的種樹，都是彎曲的；烏鴉為什麼黑，鵠為什麼白，都有緣由的。植物、動物為什麼都了它（牠）的緣由，佛能說出來為什麼。現前種種的形相，拿這個形容法的。所以佛無所不知、無所不曉，說這些形相是比喻的意思。
【是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？】
佛跟他講，佛的智慧是圓融的、無障礙的，能夠徹照法界，沒有一法佛不知道的。意思就是說前面的所有結結，眾生的六根所有的惑業，乃至於無明煩惱從什麼來的。所以佛無法不知，就是這個含義。不但知，而且絕對知的不會錯誤的，沒有錯誤的，怎麼能證道，怎麼能去業，你應當詳細觀察。所以說是故阿難，隨汝心中，選擇六根；在這六根上頭你的根和結怎麼來的，怎麼樣把它解除掉，塵相自然就銷滅。你根銷滅了，塵相才能銷滅。塵相根本沒有的，是你心的妄想分別。諸妄銷亡，這個就是真的了，不真何待？如果把六結解除，就是咱們所說的「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，「色、聲、香、味、觸、法」六塵，這就叫六結，根塵相結合了。麤的相是六塵的相，細的相是你六根的相，你仔細觀察一下子，什麼叫麤法的妄？什麼叫細法的妄？你要一觀察，它自然就銷亡了。妄淨真現，妄淨真心自然就顯現了。因為有妄真就迷，無妄真就顯現了。這個時候不真何待？所有妄都除掉了，不就剩下真了嘛！
【阿難！我今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？】
阿難，我今問汝：此劫波羅巾，就說這條毛巾的名字；六結現前，結六個疙瘩；同時解縈，同時把這六個疙瘩都解開了，能同時除掉不？六個一下就開了？阿難就答覆了，不可能，否也，世尊，這六個是一個一個結的疙瘩，你要解除得一個一個解除，哪能一下子六根都銷了呢？應當次第而解。六結同體，它結的時候不是同時的，那解結的時候同除，一下就都除掉了？不可能。這叫悟明次第，得一個一個解；不要太迷糊了，說的頓解解除。現在存在這六個結同時把它解除了，能同時解除不能？阿難講：否也，辦不到。當初結結的時候是次第的，現在要解除也得次第，就是一個一個解。
【佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。】
佛就說你說的對，六根解除，亦復如是。此根初解，怎麼解呢？先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。我們那個自性的真定，要想把你那個自性的煩惱解除掉，要把性體上的六根解除掉，必須得一個一個解。先把人空掉，就是人我執，先別執著你這個肉體。人空就是去我執，你得先斷我執。我執的性體是圓明的，等你人我解除了，悟到你的性體了，你法才能解脫，成法的解脫；解脫法已，俱空不生。這幾句話就是人我空、法空，完了人法俱空。你先得的定是真空定，把人空了。
現在大佛頂首楞嚴王，如幻三摩提，都是無學位的。無學位的起碼得證得人空，完了法也空。佛給他印證說先得人空，逆生死流，把生死流都斷了，塵亡根盡。塵亡，「色、聲、香、味、觸、法」，先修六塵境界；完了，「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，塵亡根盡！因為有塵才有根生，根塵俱盡了，那就證得了空義，根塵俱盡就是證得空義了。所以在楞嚴經上說一根解脫，六根解脫，其餘五根也就跟著解脫了。這個意義在後文二十五圓通，觀世音菩薩從耳根圓通一根解脫。大勢至菩薩從一根解脫，他以念佛三昧。觀世音菩薩是從耳根圓通，從耳根的三昧。一根解除，六根解脫，就是這個含義。
但是一解，一個解脫了，一切皆解脫了。為啥呢？空性圓明。因為空性圓明的關係，這空性圓明含著一個法解脫，人我解脫，法執解脫，就是人空、法空。法性一到法空的時候，空性是圓明的。如果你法執沒得到解脫，就不能夠解脫，解脫一半，所以必須得破法執。
【是名菩薩，從三摩地，得無生忍。】
三摩地是定，三摩地是大定，從根解結，以定解脫，六結解盡，是名菩薩，「如幻三摩提，彈指超無學」，這樣就解決了。能得到無生法忍，得到什麼位子？咱們不是經常講十信滿心的時候，登了初住，初住證得無生法忍，圓教！咱們講華嚴經的時候，登了初住，初心，心能住在菩提上，就是發菩提心。到圓初住的時候，發菩提心，這個心就住在菩提上。這個時候把一切生滅之相，所以見諸法實有的，一切實有之相沒有了，到此證得圓空了，這叫入三摩地。
【阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。】
阿難承蒙佛這樣開導，開導了之後，他慧覺現前；就是智慧現前了，不懷疑了，得無疑惑。
【一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！】
一時合掌，頂禮雙足，禮佛的雙足，而白佛言，我等今日，身心皎然，皎然就是清淨的意思，快得無礙，還沒得，快了！快得無礙，現在還沒得到無礙。身心皎然是快得到無礙了，心裡很舒暢、很快活。
【雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。】
現在我們懂了，雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。這是惑業銷除，悟知一六亡義。一是指著心，六是指著六根門頭。雖然悟知了，還沒達圓通的本根，沒能達到本根，圓通的本根還沒達到，只能悟知一六亡義。
【世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？】
一個小孩子在吃奶的時候，離開他媽媽，他沒有奶吃了。這個我輩飄零是指有學位的人，阿難一類的。飄什麼流呢？生死，指生死輪轉的漂流。孤露是歷經很長時間，就是沒聞法之前，沒有出家之前，歷劫流浪生死，得不到涅槃，就叫孤露。現在得了人身了，不會再墮惡趣了。何心何慮，預佛天倫。我的心的念慮當中，我雖然與佛在現在今世當中與佛是親戚，佛的親屬，預佛之天倫，就是跟佛同一個種性、同一個宗屬，但是我還沒得到慈母之愛。因為阿難為佛的堂弟，所以得預佛的天倫。但是如失乳兒，小孩沒有媽媽沒得奶吃了。現在雖然出家，常在佛前，經常聞到法，那就像小孩得到奶一樣的，聞到法乳了，就是慧命相續，這指慧命的。預佛天倫，就像一個沒有奶吃的孩子又遇見他媽媽了，有奶了。
【若復因此，際會道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別？】
我們現在得遇到佛，能夠承佛長時間的開導，依教修習，那我菩提道果可能成就。所得的密言，就是現在才得到佛所演說的，這個在過去沒聞到，把這當成機密的樣子。從聞思修入三摩地，聞思修才可以入三摩地，三摩地就得了法忍。
【惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。】
惟垂大悲，惠我秘嚴。佛慈悲慈悲賜給我，惠就是賜給我恩惠的意思。秘嚴是秘藏，秘密最淨之法，就叫秘嚴。成就如來最後的開示，得佛你最後開示我們。說完了這些表白之後，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。秘嚴是指著秘密的時候，指耳根說的，耳根聞法說的，這叫秘嚴，秘是指耳根的。如來不肯明言，秘嚴。就是我耳根怎麼樣能斷惑，怎麼樣能瞭解，怎麼樣能修證，就是這個秘嚴的意思。冀佛冥授，好像佛暗暗的指給他似的，冥是不明顯的意思，暗暗的，默默的。
【爾時世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢；汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地？】
爾時世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡的大阿羅漢。佛是對這些個大菩薩和有些個轉小向大的聲聞。此法會的阿羅漢都是轉小向大，他們一轉就能轉到大乘菩薩位，他與大乘法的初門阿羅漢所證的果，等於大乘法的七地菩薩，阿羅漢所證的果等於大乘的七地菩薩；不是圓教的，是始教的七地菩薩，因為他一轉心一發心就能進入大乘。
佛跟阿難說，乃至於一切大眾，生我法中，得成無學。現在這些個菩薩跟這些阿羅漢無學位的，最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地？佛在這個時候普告大眾，諸大菩薩及漏盡的大阿羅漢。這個揀除定性聲聞，這些阿羅漢都是菩薩了，不是阿羅漢。他到會中這個時候是阿羅漢，但是定性聲聞不參加這個法會的，是轉小向大的菩薩。
你們在我的法中，在我法中這是佛自說，佛法當中，你們都是從我法生，生我法中，依法而生的，生我佛法之中。佛法之中有從佛口生，佛說法，法生，就是從法化生，都證得無學位了。得成無學位，這是專指著無學位的聲聞、羅漢說的。吾今問汝，我現在問問你們，你們最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地。什麼時候發心呢？你們最初的時候，當初因地發心，剛發心；就像我們現在大家每位道友，我們都算初發意的菩薩。菩薩就是覺悟了，不但自己覺悟了，而且覺悟別人。覺悟有深有淺，淺的是初發心，深的證了果之後又發心。
所以咱們在華嚴經時候，初地菩薩發菩提心；剛才所說的十信滿心，登了初住了，發菩提心，這個相似發菩提心。初住位是相似位，十住、十行、十迴向這三十位是相似心；相似見道，沒有見道；相似見，認得了，向這個道上走。等到初地菩薩了，這個真正見道了，也發菩提心。咱們現在道友們都發菩提心，這是在因，這個不算，這個發菩提心沒標準的，沒定。咱們是在信位，等你登了初住了，發心住，那不同了，那叫相似位，十住、十行、十迴向這三十位都叫相似位。等登到初地了，發菩提心，真正的發菩提心；因為他見道菩提心，證得菩提心，發菩提心。相似見而不是真見。
所以這個地方初發心，最初發心，你們知道了，開了悟了。開什麼悟了呢？悟到六根、六塵、六識，三六一十八，這叫十八界。每個位子有一定界限的，所以叫界，這個界是界限的意思。又一種，咱們在華嚴經講界不同了，界是生起之義，生起這個心，這叫悟十八界。誰為圓通？從什麼方便而入的三摩地？這是佛問號。
你們這些菩薩跟阿羅漢，你們生在我的法當中，我問你們，你們最初發心，就是你因地發菩提心的時候，悟到了「眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識」這十八樣，誰為圓通？這叫一門深入。以下會講的各人說各人的圓通，這就開始了說個人的圓通了。
在這個說圓通的時候，獨出觀世音菩薩耳根圓通。為什麼？咱們這個世界，佛所教化的地方，「此方真教體，清淨在音聞」，就是因耳朵才入的。這以下的每個的從阿羅漢開始起，他們怎麼證得的，各人說各人證得的，乃至阿羅漢所證得的，和這些大菩薩怎麼證得的，這叫圓通；一根深入，諸根都能會合；一根成就，諸根成就了。這以下也有菩薩、也有成了證果阿羅漢發大心轉小向大的，他們各個說他們的圓通。主要是說觀音菩薩，觀音菩薩說的耳根圓通。為什麼？因為釋迦牟尼佛所教導的這個國土、這個世界，就是佛世界，不是咱們這個娑婆世界；這是佛的世界，以耳根圓通為主。六根圓通，五根圓通，六識圓通，七大圓通，一個一個說個人所證得的。今天就講到這裡吧！