M11_086

【即時如來，於師子座，整涅槃僧，歛僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天，所奉華巾。於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中，所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛，此名為結。】
前文所講的六解一亡，拿個巾（一條巾）把它拴成幾個疙瘩，就是結結。佛在寶座前，整涅槃僧，歛僧伽梨，就是把身上穿的衣服整理一下子，就是披的衣整理一下子。整理完了，拿天人供養他的華巾，這一個巾咱們可以說圍巾吧！就是一個帶子，告訴阿難說拿這個巾把它拴個疙瘩，折疊這個巾，先拴一個，又拴一個，連續結了六個，結巾為結。
這個是表法的，六種結結的意思就是一動、二靜，三聞、四覺、五空、六滅。咱們簡單說，佛拿這個巾結個六結是表法的，表我們六根、六塵、六識。表法的意思就是形容著我們要斷「眼、耳、鼻、舌、身、意」這個六根所生成的六識，根跟塵所結的中間有個識，識是分別的，忽而結個疙瘩，忽而把它解開，這都是形容詞。
【佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二、第三，云何汝曹，復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝識成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結名；若百綰成，終名百結；何況此巾，祗有六結，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時，第二、第三，不名為結？】
佛跟阿難說：什麼叫結？像這條華巾，我最先時候是一條，第二、第三；一個就是一條華巾，這是沒問題都懂得，拿這個形容法的。就說你在這個心跟你這個體，一個動的時間，一個靜的時間，一個聞的時間，一個覺的時間，一個空的時間，一個滅的時間，就是動、靜、聞、覺、空、滅，這個中間哪個跟你最近、哪個跟你疏遠一點，讓你認識。這是形容法的。我們拿一條或者毛巾或者圍巾，這個巾上沒有什麼結。但是你把這華巾要是把它結成疙瘩就有結了。最初就是一條，第二、第三把它結成疙瘩的時候，這個巾就叫結。最初這條巾沒有結疙瘩的時候，什麼叫結？沒有結，沒有這個現相，先實在就是一個。
所以阿難向佛說：世尊，此寶疊華就是這條巾，佛的巾的名字叫寶疊華巾。最初是線，把它織成為巾，編線成織為巾。在這個巾上頭結個疙瘩，就是把這個巾繫起結個結。這寶華巾原來有結嗎？沒有，是你結成一個結就成巾了。最初是線，線把它織成了結合成一條巾。本來就是一體，形容法的，就是我們人根本的智，根本的智慧就是智，沒有結巾；一念不覺，在不覺的時候生三細就等於結結了，開始就有結了。本是一心，愈轉愈粗，愈轉愈粗，後來轉成六識，六識跟意根。
佛最初拿這條巾的時候，一條巾結個疙瘩，結一個，或結兩個、結三個、結四個、結五個、結六個，或者結一百個。但是只有六結，不會至七，也不會停留到五。云何如來只許初時，第二、第三不名為結？這六種結結，一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，這是形容詞。因為我們這個惑業開始起的時候，有親因，有遠因，有疏因，疏親有異，各個不同的，細惑跟麤惑不一樣。一、二、三沒得變化，就是這個若形容法的業相、轉相、現相。大家學大乘起信論就知道了，業、轉、現三相還在一心。這一心的一動就成了業相，業相不停就轉化了，就說轉相；轉相可就要現境界了，業、轉、現三相。這三相要斷的時候，八地菩薩斷現相，九地菩薩斷轉相，十地菩薩斷業相，十一地菩薩斷根本無明。如善財童子參五十三參到彌勒菩薩去，已經到等覺菩薩位子了，那個時候就是業相、轉相、現相都斷完了。還不行，現在彌勒菩薩還在等；不是在等，在修！修什麼？斷那個一念不覺，就斷這一念。這一念可不容易斷，要一萬大劫，斷完了才能成佛。「一念不覺生三細」，三細斷完了，還要斷這個一念。這個佛把它形容叫結，結惑造業；還沒造業，光是結惑。
佛拿這個寶疊華，或是圍巾，這個巾的名字叫寶疊華，織成巾了。本來是一體，這個巾就是一條巾，這個巾就是本覺的含義，就是一個，連一也不立。你要把它打成疙瘩，結一個，結兩個，結百個，把它結成六結。為什麼不至七呢？為什麼也不停留在五呢？云何如來只許初，二、三，第一、第二是為三，這個後頭講圓通之相會講，它們的親疏不同。例如說三細是親的，它們只在一個整體裡頭，六麤可就遠了。三細，動念，剛一起心動念；動了，它是靜止的，沒有變世間相，更沒變六麤相。一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，一二三四五六。一個是動相，六中是結相的意思，二者是靜相，三者是聞相，四者是覺相，五者是空相，六者是滅相。在最初的心剛起的時候，就是剛一動念的時候，這是無始時來的剛入這個門，住還屬於細，終就沒有個究竟相。一跟六同是結，就是動跟滅；動相大家知道，一動，滅相就把中間這個靜、聞、覺、空都不存在了，專講一個六根的第一。從無始以來，這中間這幾個相都叫中途相，形容詞。
【佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元只一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？】
就拿個比喻，佛在法上恐怕不太清楚。佛又跟阿難說，佛告阿難，你在我這一條巾，這條寶華巾就是一條吧？原為一條，就是一條巾。我把它中間結了六個疙瘩，就是六綰。六綰，就是結一個又結一個、結一個又結一個。你觀察這個毛巾是同是異？
【於意云何？初綰結成，名為第一；如是乃至，第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？】
毛巾本來沒分別的，就是一條毛巾，但是結了六個疙瘩可就不同了。六結，一條毛巾中間你打幾個綰，綰幾個疙瘩，它就不同了。當你結第一個疙瘩的時候，繫第一個結的時候，它叫第一；乃至第二、第三、第四、第五、第六，你結了六個，這六個究竟是一個、還是六個？六個結成了，不叫第一了吧？但是它有次第的，你講這六個的結，把它們最初結的跟第六個的頭跟尾交換一下，我現在一講這個第六結名成為第一個，可以不可以？第六結是第六個，不是第一個。
【不也，世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辯，如何令是，六結亂名？】
所以阿難答覆世尊說：不可以。六個結若存，就名第六，不是第一了，第六不能成第一。我盡我的辯別怎麼說六是六個，不是第一。這六結不能亂名，一跟六不能亂，就是這樣意思。
【佛言：如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。】
佛言：如是！如是！佛言如是就是你說的是對的。但是六個結是不同的，找找它的原因，本因是什麼，還是一條巾！咱們說一條毛巾，一條圍巾。記到，這是形容法的，各是各，但是它的本因是什麼？就是一條巾，你綰六個結那不一樣了。那是第一不是第六，第六也不是第一，不能雜亂的。
【則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。】
【佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結無存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？】
佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成。假使說你嫌六結不成，喜歡成一個。復云何得，怎麼樣才能辦得到？阿難言：此結無存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？這是自己悟得解結的含義了。這一條巾已經成了六個結，六個結各個不同，六結各異。願一巾，還願恢復原來的一巾，云何得？怎麼樣能恢復原來的一巾。佛問阿難，阿難答覆說這六個結若是存在的話，他們各有各的定位，從頭開始，一結、二結、三結、四結、五結、六結，各有各的定位；把六結叫成一結，一結叫成六結，這是不可以的，這是混亂了。假使把六個作一，那就互相爭了，就不可以。本來就是一條巾，把它結成六個結，那六個結各個有各個的名字。若把這個都解開了，都沒有了，一也不成立了，一結也不存在了。
【佛言：六解一亡，亦復如是。】
所以佛說六解一亡，六解一亡也如是。這個形容什麼的？形容我們的六根。今是比喻，如我們眼根跟耳根能混淆嗎？眼睛不能聽，耳朵不能看，形容這個六結不能夠混亂，各是各。說：六結不要了，只存一個。一亦不成。這是一個比方的意思。
【由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。】
你無始的心，由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。前頭那一段文，就從後頭有法的。不像以前一句法一句譬喻，譬喻完了就說法。這個前頭一段經文全是喻，現在開始合法。佛跟阿難說由汝（你）無始以來把本心失掉了，心性狂亂，所以才成前頭六結。知見妄發，發妄不息，勞見發塵，這就合前頭那個法。我們從真而起妄的時候，我剛才跟大家說「一念不覺生三細」，這個時候還在一心之中，沒有相，光是心裡頭的境界相。心裡頭的境界相是三相一相，業相、轉相、現相，這三相是內心的。但是一發到執取、起業、計名字就不同了，成了六結不息了，那就不能停息下來了，心性就狂亂了。所以從無始劫來的時候，生三細相，心性狂亂。這個時候你知見妄發愈來愈複雜，發妄又不能停息，勞見發塵，就是從無始已來心性狂亂了。心，本來的清淨心，就是性體的妙明真如性；狂亂就是無明，「一念不覺生三細」，妄念妄動，一念妄動就狂了。前頭不是講演若達多在舍衛國到處喊「我腦殼哪去了」，到處找腦殼，就是這個樣子。一念妄動，像演若達多一樣的，狂了。
知見妄發，發妄不息，勞見發塵。由妄所發的知見，這一下子就愈發愈複雜了。三細相是內心，一心不動，這一發就叫智相。智相什麼意思？要找境界相，對境生心，這就不在心內了。智相，就是九相當中的智相。智相就見境界相，見外邊境界相，向外邊攀緣了。不瞭解心所現的，把這個妄執心認為外頭是實有，一切境界相是實有的。因此知見妄發，這個發了並不能止息，愈發愈深、愈發愈深，要取境界相。這個心就是妄執心，執心外的境界相。心外的境界相就有能有所，能觀的心就是智（智相），要取所外的境，這一取境妄就加深了，妄上加妄。因為它不斷，它念念相續、念念不斷，所以就說發妄不息；不停，停不下來了，愈發愈深了。勞見發塵，這攀緣境界相了。因為這個勞相轉深了就執著取相，取相就是執著相，就給相有安名字，執取相、計名字相，就是我執了。有我就有他，有他就有法，這就是妄見我、我所，我相、我所相。發現塵勞，發塵的時候就成了一切世間相，這個時候身、心、世界，有身心、有世界分開了。業轉現三相在前沒分，沒世界，就是一相而已。
【如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。】
就像眼睛有毛病的時候，視虛空，空中有很多幻化，瞪目發塵，妄見空華。所以如勞目睛，則有狂華。本來是湛明清淨的，無因亂起；沒有，亂起之相。
【一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。】
眼睛有毛病了，才有一切微塵之相，因此而產生一切世間山河大地、生死涅槃。有情世界就是生死涅槃，無情境界相就是山河大地，這都叫狂勞，顛倒華相。
因為你現在假使對阿難說：你想返本還源，想把這妄都除掉，還歸我們本有的自心，你得知道這一切怎麼發展來的？你這個結是怎麼發展來了？勞妄而來的。你要還源，你先得把結給解掉。「狂心頓歇，歇即菩提」，先把狂妄心歇下來。
【阿難言：此勞同結，云何解除？】
說到這，阿難就問佛；這個勞同這個結，我怎麼樣把它解除？怎麼樣能把它解開？阿難言：此勞同結，這個勞相同這個結使我想要把它解除，怎麼解除？前頭說一個比喻，完了說我們根本的法，法喻相結合，阿難明白了。那怎麼解除呢？還是從這個比喻上說。
【如來以手，將所結巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。】
如來以手，將所結巾，偏牽其左，拿一隻手拿這個巾的一頭，問阿難言：如是解否，能解不能解？否也，世尊，你這樣怎麼解，你解不開。佛又旋復以右手，偏牽右邊。這是左邊右邊兩個了。又問阿難：如是解否？阿難就答了：否也，世尊。否也，世尊，是阿難答覆的話，說這也不能解。
【佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散。】
這意思是什麼意思呢？說我們這個執著，你想在有邊解，解不了的，一邊解不了的；想在右邊解，想在空上解，空也解不了。兩個手在這結上，兩個手來解除；左右各牽，不能解；要從中解，設想的方便，那怎麼樣可以解除？
【佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當於結心。】
佛告阿難：如是！如是！若想解除，當於結心來分散。汝今以手牽左邊也不行，牽右邊也不行，這能解嗎？不能解。那你應當設方便，云何才能解開？所以阿難白佛言：世尊，當於結心，解即分散。在那疙瘩的心把它這樣解，就能解開了。向左牽也解不開，向右牽也解不開，不但解不開，愈拽愈緊。在那結的中心把它解開，在結上去解。
佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當於結心。我們一切惑，諸法唯心造，一切業心所造的，先從心去解。結心是什麼意思？譬如中道，這個就解釋中道的，中道義兼空兼有，非空非有。所謂中者非空非有，亦不離開空有，這才叫中；離開空有，還能夠有個中道嗎？沒有了。你若悟此，明白根本的性離開自體，沒有。我們這一切眾生心，既不屬於有，也不屬於空；既不迷於有為，也不要迷於空為，這才是中道義。
【阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合麤相；如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。】
所以佛跟阿難說：阿難，我說佛法，從因緣生。孤緣不起，孤緣不生，必須得因緣和合；但是這個因緣和合不是世間和合相，一定要明白不是世間的和合相。如來發明，世出世法，要知道世法、出世法它的本因，隨所緣出；發一切諸法的變化之相都是因緣，但是有的是麤因緣，有的是細因緣。