M11_085

【言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？】
真既是對妄說的，真也是妄，真也不是真的。妄真同二妄，妄跟真就是兩個妄法。真既是對著假說的，假都沒有了，非真，真還立它做什麼？因為有能見所見。云何見所見，根跟境都是虛假的，見什麼呢？能見是色根，顏色的根，見所謂的妄相。你能見的妄根是假的、是妄的，所見的妄相也是妄的。當然是妄的了，能見所見都是妄，就是我們的根對外邊的塵境兩個都是虛妄的。因為對待有為說這個有為是妄，那必須說無為，無為是真的。對妄立真，真外有個妄可對嗎？所以真也非真，真也不是真的。所以妄與真兩個都是妄，對妄說真，真也是妄，真也不立。妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見。根跟境都是妄，根對著塵，根也是妄，就是二妄，怎麼能顯真？沒真可顯了。
【中間無實性，是故若交蘆。】
妄跟真中間，中間無實性，是故若交蘆。拿那個比喻交蘆一樣的，兩個相依，兩個都沒有真實的體性，是空的。
【結解同所因，聖凡無二路。】
好比我們拿個繩子結個疙瘩，把那疙瘩解開了。例如說我們「眼耳鼻舌身意」被這六塵把我們縛住了；六塵解脫了，就是聖人；六塵縛住了，就是凡夫。所以說「歸元無二路」就這個意思，原來都沒有、都是妄。
【汝觀交中性，空有二俱非。】
這個道理就像舉蘆葦的交中性，空有二俱非。在空中裡頭就像我們觀中道義似的，觀了中觀道義，空和有兩個全是空的；空也不存在，空對有說的；有沒有了，空還說它做什麼呢！就是這個含義。
【迷晦即無明，發明便解脫。】
迷了，晦暗了，就是無明。有明了，暗就消失了，那就叫解脫。解脫還立明嗎？明也不立了。迷之則有，悟之則無，你悟了什麼都沒有了。悟是對迷說的，迷若不存在了，還說悟嗎？
【解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。】
這個偈子就說六結就是五陰（色聲香味觸法），六結就是五陰，從它微細的到它執著。先有個識陰，五陰是識陰先起的。怎麼解釋呢？本來是不生不滅的，因為執著產生生滅之相，生滅跟不生滅結合到一起了，這叫阿賴耶識，阿賴耶識就是我們第八識；次第轉成的，行陰它不停的，八識不停的；第七識就在中間傳送，這個第七識就是行陰，行陰就是第七識；第七識再從想受、想受，想行識，色受想行識，這個六識。這個六識前五識就是受陰，咱們這個色陰內之根身、外之世界，有情的跟無情的全是虛妄的。六解一亦亡，六個解脫了，一個也不存在了，所以入流成正覺。六解一亦亡，入流成正覺，對於你那根結來說有六個，但一結除了，一個也沒有了，六解一亦亡。
根選擇圓通，入流成正覺。你把這個結一解開了，六根之中選擇圓通的本根，你依一根下手，入流的工夫，入流入到聖流了。背覺合塵，不出流，一流都不流，這樣子跟塵合了；跟塵合了，這樣子就是妄了。這個根的結結合起來，它是根本。如果它回光返照，六根消失，一根解脫，六根圓融。六解一亦亡，六個解脫，一也不存在。依一解六，六解一亡，這叫入流成正覺。觀世音菩薩六根選擇耳根圓通，一根圓通，六結皆解；一根圓通了，六根都圓通了。根選擇圓通，入流成正覺，這個流是聖人的流。
【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】
把根給解開，把這些疙瘩都把它解開。根性就是識性，藏識，藏性識性，阿賴耶識的識性依著如來藏而能入不生不滅。不生不滅與生滅和合，這個叫阿賴耶識。這個阿賴耶識又名含藏，含藏你十八界，六根、六塵、六識，根、塵、識三種。所以這八識又稱阿陀那識，它能執持一切，叫執持識。執持什麼呢？執持染淨一切種子，它能執持你身心不散，肉體不壞。等你一散了，它不執持你了，你就散了。要返本還源、返妄歸真，它叫如來藏識。如來藏識受無明來熏染就成前七識，淨業熏染它就返回來根本菩提涅槃。這個體甚深微妙，不可思議。為什麼？二乘人不能夠斷、不能夠究竟，等覺菩薩還不知道它的微細。善財童子參到彌勒菩薩，咱們華嚴經五十三參，彌勒菩薩讓他再參文殊，文殊菩薩才讓他參普賢。這是等覺菩薩所不能窺視的，你說微細不微細？
真非真恐迷，真跟非真很難得分。我常不開演，這種甚深的法我很少說，不開演就是不說。這叫什麼呢？叫習氣。這習氣是無明的種子，咱們經常說：你這習氣這麼重！若斷了這個習氣，他就成了。一切無明的種子，在《解深密經》，「阿陀那識甚微細」，就是阿陀那這個識非常微細；「一切種子成暴流」，一切種子都從這產生的。成暴流，就是這個習氣變成無明種子，無明種子就產生一切惑染，愈變愈粗，愈妄愈妄。習氣成暴流，真非真恐迷，真跟非真很難得分辨，我常不開演。這是第八識的種子識，種子識的習氣。你根本無明斷了，還得斷習氣。所以善財童子參到等覺菩薩彌勒菩薩，彌勒菩薩讓他再參文殊師利，從根本智到一切差別。所以文殊菩薩讓他參普賢菩薩，這才入法界，斷那一分的無明習氣。
《解深密經》云：「我於凡愚不開演。」佛說我對於凡夫沒有開智慧的人不對他們說。為什麼不說呢？「恐彼分別執為我」，他起一個分別心，就是起一個分別的念頭，把這個種子識當為是我。咱們不是經常說八識種子就是我們的根本識，根本的執著，為我。成暴流，從阿賴耶識一傳染出去，第七末那傳到前六根六識，這就成了暴流了。
【自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？】
自心取自心，非幻成幻法。本來不是幻，待一起執著，自心取自心，非幻法成了幻法了。若不取呢？不取無非幻，都是幻滅的。如果是咱們講一心、二門、三大，心真如門、心生滅門，心生滅門就是妄，妄滅歸於真如門，心真如、心生滅都是一心。大乘起信論咱們講過了，大家回憶一下，用那一段經文來解釋這個。如果能夠滅了真妄，非幻尚不生，就是真如門不立的話，不立真如門，非幻尚不生，不是幻法就不要生起了。非幻尚不生，幻法云何立，真妄兩不立，就是真窮惑盡什麼都不立。一切的因果論都從妄法而立的，妄盡了，還源了，一切法寂靜；一法不立，萬法就不生了。
【是名妙蓮華，金剛王寶覺。】
到了這個境界一切的根性法門都淨了，妙法門，根性的法門名為妙法門。妙，不可思議。這個圓頓法，我們經常念的因該果海，果徹因源。就是咱們現在跟佛無二無別，這叫因該果海；到了你成佛了，一切的種子、一切的因它的根源你得到了，叫果徹因源了。因為這個根性，因地的根，你這個根哪裡來的？因地的時候，凡夫的心，這個根性就是本覺佛性。換句話說，說眾生本來是佛，大家常聽到的。這個是什麼呢？因該果海，你的因（佛性）就該徹成佛的果海。但是這個佛性雖然在你的身中，雖然在你的心、在你的根本，現在你被五陰妄法給你迷住了。如果你把五根消失，脫根脫塵，那就返妄歸真了。根脫了，塵脫了，成就你原來本俱的，這叫果徹因源。成了佛果了，把你的因源找一找，因果互徹、因果交叉的，這是不可思議的。
拿蓮華做比喻，蓮華是因果同時的，因果不相捨離，因具足果，果具足因，它又出污泥而不染，所以拿蓮華形容這。金剛者金中之剛，金中之剛叫金剛，最堅利，能破壞一切，就顯它能破一切惑，而一切惑不能染到金剛。形容我們這個心，說你把你無始無明把它給擊破了、擊滅了，惑盡還源了。單有這麼一部書惑盡還源觀，在咱們華嚴經裡頭講的惑盡還源，圓成果海，果徹因源；圓成了，圓滿了，就是你因地所有一切徹它的因源。
【如幻三摩提，彈指超無學。】
修證的力有了力量了，你認到你的大定，三摩提定，大定，知道一切法如幻。三摩提又翻等持，平等任持一切物。彈指超無學，就是彈指之間成道了。如果你能認到「如幻三摩提，彈指超無學」，定跟慧平等任持的，但是以慧力為主，一切濁惡的還清。由於定力知道你的真心本俱，一切幻惑本空，沒有！虛妄起惑。咱們經常愛說：你放下吧！放不下。拿一件東西拿得很重，拿不起來了。你放下嘛！放下不就自在了。放不下。你若能得修證的力量產生一種智慧，認識了，馬上惑盡還源。如幻三摩提，就是由你的定力一彈指間所有的惑都消失了。原來就沒有，也沒有什麼消失。迷時明明有六趣，覺後空空無大千，就是一明一暗，暗的時候六趣都生了，一明什麼都沒有了。
【此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。】
這個法門根性，阿毘達磨就叫無比法。什麼無比？你悟得了、明白了根性。從你根把你解，所謂解不開的那個解把它解開，依著教法，最勝頂法；阿毘達磨就是最勝頂法，拿這最勝頂法把它解開。這一解開，十方薄伽梵，即十方的諸佛。薄伽梵是佛的別號，十號之中的一號，它具足六種含義，所以不翻。薄伽梵含什麼意思？自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，所以這個在五不翻當中，多含義故不翻。十方薄伽梵就是十方一切諸佛都是從這一條路證得涅槃的，走的都是這一條路。歸元無二路，要回歸成佛沒有兩條路，只有這一條路。
【於是阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有！】
阿難及與會的這些法眾，在法會的大眾，聞佛所指的把根解結歸根，把這些根都解除了，解除了什麼都沒有。原來無一物，原來就沒有，是迷，迷了而重為教誨。這裡頭文字所說祗夜，就是十二部經的一部叫祗夜。祗夜翻華言就是重頌，那個偈頌把長行的意思再頌一遍，就叫重頌。伽陀呢？長行沒有，就是諷頌的，叫孤起頌。孤起頌沒有長行的文字，只用這個伽陀，用偈子就把它讚頌了。雜糅精瑩，妙理清徹，就是所有一切的言語、文字、道理深入的淺出的把它都糅合到一起，這樣子就把文字的精義逐出，讓你能夠產生明解，就是能明白了、能解脫了。妙理，就是這種圓明湛深、不生不滅的理性，就叫妙理。就是不可思議的，非空非有、即空即有這種含義很深的，空也不對，有也不對；真也不對，妄也不對，空有真妄一法不立，萬法皆空。這是經文裡頭把它單提出來的解釋，什麼叫妙理？不生不滅的理性，空跟有都不對，就是真妄不立，雙遣，這個含義。
【阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句。】
阿難合掌，頂禮白佛，我今聞佛，無遮大悲，佛這種大悲心一點遮掩沒有，全體透露給眾生，性淨妙常，這個就是形容著無遮的大悲。無遮，一種是人無遮，人無遮對任何人都說，甚深的法對任何人說叫人無遮。法無遮，本來就是秘密法不開演的，現在也不秘密了，咱們經常講全露一片心，就是真實的。就像禪宗講的全盤托出，一點沒餘留。到這是不是阿難就是大徹大悟了呢？還沒有。
【心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。】
阿難向佛說，雖聞了如來真實的法句，六解一亦亡，「眼耳鼻舌身意」六根全都沒了，一亦不存在了，對六而說一。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。六解一亡這個意義心猶未達，阿難代表與會大眾說六解一亡，心猶未達，心還沒達到這個倫次，就是還不明白。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。就是垢染還沒除盡，什麼沒除盡呢？六解一亡，單提出來這個，心未瞭解六解一亡是什麼意思。就是阿難與在會大眾還沒徹底的明了，還沒有真正的開悟，願佛再加以解釋。解釋什麼？六解一亡它們的次第。六解一亡是「眼耳鼻舌身意」這六解，一亡是根本無明，六解一亡。
【即時如來，於師子座，整涅槃僧，歛僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天，所奉華巾。】
這就是六解一亡的意思。這個意思咱們這次講不完了。