M11_082

【阿難！汝今諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。】
我們要達到「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，這六根不被塵所縛。咱們這六根是被六塵把它縛住了，超越一切器世間。所以佛對阿難說的，假使你的根（六根）圓拔，內瑩發光，就是使你性體發出智慧的光明；這個光明就是用，體就是性，從性體發出來的大用就叫圓拔已。圓拔已就是把六根脫落，不被塵所擾，內裡頭就發出光來了。能發光的時候，光照一切浮塵根，即體淨，體清淨，大用現前。
如是浮塵，及器世間，大用現前的時候，把世間一切虛妄的妄相給銷失了。如拿開水澆冰，如湯銷冰，拿滾水你澆那個凝結冰上，冰就化了，應念化成了。我們要把妄銷，把一切六塵境界虛妄的妄相銷失之後，自然產生你原來本俱的覺性就現前了。
【阿難！如彼世人，聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。】
同時佛又打個比喻，阿難，如彼世人，就像一個世間人，一個人，他的見是由眼而生的，聚見於眼，由眼而見。但是若暗相現前，眼就看不見了。若令急合，暗相現前，這六根黯然了。你腦殼（頭）跟你腳，乃至於人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，為什麼？知覺是同。就是你感覺到你的根身，就是「眼、耳、鼻、舌、身」，這是根身，這根身本來是自在的。那你眼睛看一切事物，因為你循你的根而發你的見而產生見，由眼根對外頭的塵境而生起你眼識。急合就是根塵相合了。如果暗相現前，暗相現前就黑暗了，眼睛看不見了，沈默了，耳朵也聽不見了，就是六根黯然了。但是眼雖不見，你的頭跟腳，你的知覺會感覺到；沒見到腳，你能感覺到腳。為什麼？循你的體外繞。就是能見的見（見性），雖然在黑暗當中，你能感覺到，那個知覺是同的。能感覺的那個覺知那是同的，就是六根都是同的，就這個含義。
【緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相，永不能昏。】
但是你要見是因為有明。緣見因明，你能緣這個見，看得見這個見是因為明，或者日明，或者月明，或者燈明；有明才能成見，無明不能成見，等到黑暗的時候你還能見嗎？所以見是因明，暗成就不見了。到夜間，沒有「日、月、燈」三光的時候，你還能看得見嗎？不明自發。不明自發發出什麼來呢？不明發的都是暗相，見的昏暗相，但是你這個見性的性它不是昏暗的。昏暗境界，但是你的見性不昏暗，這個性不昏暗。所能不能見的是根對塵，眼根對著外頭的色塵，你見沒有失掉，你這個能見的見永遠不能把它昏掉了。能昏掉嗎？根銷塵隱，塵不現了，但是你仍然能見暗。見明不成，能見暗，見還不失掉的意思。塵境有兩種，一個明，一個暗，你不能見明，而能見暗。
這是凡夫、一切眾生他的根跟他的塵沒有外緣的時候，效果沒有了。但是他的見性，這個性見（能見的見性）它不假緣的，不假緣它也能見。見明見暗，明暗都不見，他見性並沒失掉。就說他本覺勝淨的那個圓俱的妙明的心永遠不失的，不因為明暗、塞通而他那覺性不成圓妙。
【根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？】
根塵既銷了，覺明現前，那就圓妙了。如果根塵沒銷，根跟塵外頭境沒有銷，那你的明性還不失掉，內光返照，這個含義。所有的一切諸相就像那個冰一樣，你拿那滾燙的開水一澆都銷滅了。就是你那個覺明的妙明覺心（那個無上的知覺）來照一切相的時候，一切昏暗就是無明、煩惱，這些塵沙全都消失了。
【阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。】
佛向阿難講了之後，阿難就向佛說，阿難白佛言，世尊，如佛說言，就是照世尊你剛才所說的，在我們因地當中發了菩提心了；因地覺心就是發了菩提心了，就是發一個覺悟的心，發了菩提心了。因為這個覺心，想讓這個覺心常住，常覺而不迷失的，那麼與證的一切所證的果，證果者，名目相應。這個含義就是說我們發了菩提心，就是發覺悟的第一個心，這個時候發了初心的因地心了，因地發了菩提心，想要這個心常住而不失掉。常住而不失掉，你去修鍊；修鍊成了佛了，它就不失掉了。
因為我們在生活當中，在生死的根本之內，那個不生不滅的、那個圓湛的本體的性被生滅所掩蓋。現在我們發了心了，發明了心地了，果位修成了，那要與果位這個就是名目相應；就是發的因心跟果位相契合了，就叫相應。
【世尊！如果位中，菩提、涅槃，真如、佛性，庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。】
像佛常說，世尊，如來所說的在果位當中，發了菩提心，修了菩提道，證了菩提果，就證了涅槃；乃至於這些個菩提、涅槃、真如、佛性，庵摩羅識（就是第八識）、空如來藏、大圓鏡智，這個名字有七種，這七個都是果上的名詞；出纏了，叫出纏的真如，果相的名詞，果相菩提，就證得了智德。這些名詞雖然不同，心是一個，清淨圓滿的含義是一個。心體是堅凝的，不被一切所壞，能破壞一切妄，像金剛王一樣的，這個時候就常住不壞了。在我們把分段生死、變易生死，二死永亡。分段生死是凡夫，變易生死是二乘菩薩，二乘人跟菩薩的位置，他們所受的是分段，他們所得到的法身。
這個裡頭所說的真如，真如我們跟諸佛菩薩同等同等，這是性德。但是它有差別了，一個妄，一個真。若有妄，真就被淹沒掉了；說真，妄就消失掉了。等你證到真理的時候，一真一切真，一切法都是真實的；但我們現在在妄中，一妄一切妄。這個妄從哪裡來的？從真來的。等你證得的時候，無妄可遣，真外沒有妄，純真之體。如佛說吧！如如不動，不會因變遷，也不會有一妄，一如一切如，沒有一法不如的。但是我們在修行過程當中，把你本有的如（體，如是指體說的）迷失了；迷了，好像失掉了；那諸佛證了之後，顯現真如的體，起自在的用，這還是原來本俱的。因為真如不變，隨緣了；隨緣，真如並沒失掉，證佛所證得的，那個返本還元，也不是另外得到的。所以佛與一切眾生，心、佛、一切眾生三無差別，一切眾生的心跟佛所具足的心，在佛性就是本覺那個真心。本來就是佛，眾生都是具有的；具有的，迷了；並不是失掉，若是失掉就得不到了。迷了，把迷去了呢？因為我們這個佛性的真心埋沒在「色、受、想、行、識」，埋沒在五蘊的身中。諸佛假修證，這叫本覺出纏，不被這些迷所纏縛，所以現了妙明紫金光。凡夫所具足的被迷所掩蓋。
庵摩羅識就是無垢識，或者叫白淨識，迷位之中，在迷了時候就叫阿賴那識，在佛的果位中號庵摩羅識，它能夠識別一切諸法，它永遠不被染所染。這就是空如來藏性。一切諸佛在因之中返妄歸真了，復本心源，究竟清淨，又恢復原來的本心清淨。
這些意思不管名詞很多，實際上理無二致，在理上沒有兩個道理，就一個道理。但是在事上，事有千差，在事上千差萬別。
【若此見聽，離於明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如念心，離於前塵，本無所有。】
佛又對阿難說，若此見聽，離於明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體。你不要懷疑，什麼呢？就是妙明那個心不是斷滅的。我們業識這個識，假使這個見聽，若離開了見聽，離開明暗色塵，乃至六入十八界都離開了，離明離暗，還能找一個見體嗎？假使這個見聽離開這些明暗、動靜、通塞，畢竟無體，沒有實體的。就是我們思念這個心離於前塵的境界，妄心對待妄境，一切無有，本無所有，就是這個含義。
【云何將此畢竟斷滅，以為脩因，欲獲如來，七常住果？】
你不能夠把你這個念心離開前塵，本來無所有，是不是斷滅？無所有就是什麼也沒有了；沒有了，就是斷滅相了。斷滅相，還能修成嗎？要把這個斷滅當你修行的因，能獲如來的果德嗎？就是這麼一個問號。所以這果德永遠不會失掉的，它是常住的，常住的而不失。
像我們凡夫，現在我們都是凡夫，我們跟諸佛，諸佛是證得的，我們凡夫是本俱，我們俱有；俱有，沒有能用不上。用不上是什麼呢？你沒產生用，被迷惑了。我以前不是常時跟大家比方說中國人民銀行，中國人民銀行是中國人民的，就是我們每人都有一份，但是你能起用嗎？你想到銀行去拿錢，拿得到嗎？就是這個含義。把這個形容著咱們這個本俱的，不錯！人人都是佛，人人都具足；但是你迷了，妙用產生不了了。你必假修因，一定得假修；修成了，這時候就能獲七常住果。上頭說明、暗、動、靜、通、塞，這一切七種的含義，我們不一一去分別它了。
【世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。】
在這個時間阿難向佛表達，世尊，假使說離開了明和離開了暗沒有前塵了，那你念的自性不是滅掉了嗎？沒有了，滅掉就是沒有了。離開明暗這個見畢竟空，假使說沒有前塵，念的自性不是滅了嗎？離開塵，沒有自性，阿難所疑的。假使說一根，我們這個根根識相同的話，那「眼、耳、鼻、舌、身」這個五根，再加上「意」根，離開塵境，離開外頭塵境，沒有實體，那佛所破這個識心，離開塵也沒有性，這兩個有什麼差別，那不是自性也滅掉了？滅掉就沒有了，跟那「眼、耳、鼻、舌、身、意」前境沒有了，沒有前境了；沒有前境，對什麼？沒有塵；沒有塵，能對塵的那個性不是滅掉了嗎？這是問號的。
【進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？】
進退循環，微細推求，本無我心。這個咱們前頭看演若達多把腦殼失掉了一樣的，那是比喻；沒有我的心，那我心所也不成立了。就是依著心而產生的一切全不成立了，那有什麼叫因呢？將何來立因呢？就是誰來求無上正等正覺呢？這是退一步。若就思想說，前的思想，退後的思想，就是迴旋不斷，進退循環，不斷的意思。我微細推求，我仔細的，本來沒我的心，也沒我的心所，那因從何立？又如何求無上正覺？這是第一個問號。
【如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？】
如來先說，佛你以前經常跟我們講；先說，就是佛你以前不是跟我們這樣講。湛精圓常，我們那個心精湛，是常住的，是圓滿的；你現在又說它的生滅，不圓滿了。違越誠言，把你過去那誠實的話是不是違背了？這樣的開玩笑成了戲論了，戲論就是不真實了。如來，你是真實語者；如果這樣戲論，云何如來，真實語者，又怎麼能說佛說的話都是真實的呢？問號。
這就有雜音了。佛你說的話，先前所說的湛精圓常，湛然不動，精而不雜，見不動，常住的。現在好像不是這樣子了，就是用現在的話推翻佛以前所說的。
【惟垂大慈，開我蒙吝！】
因此惟垂大慈，開我蒙吝。因為阿難疑這個因跟果相違背了，這段話就是阿難已懷疑這不是因果相違背了嗎？跟佛以前所說的不是這樣子。
【佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現前，實未能識！】
佛告阿難，佛就對阿難講，給他解釋。汝學多聞，未盡諸漏。你在學習當中，多聞總強記，是不錯！多聞，能記得到。這是你以前所有的，多聞！但是你沒斷煩惱，沒斷思惑。現在他已經斷見惑了，未盡諸漏，還沒斷思惑。因為這樣子你對於根性，懷疑根和性是斷滅的。你心中徒知，徒知當空知一樣的，不知道，徒知就是不知。顛倒所因，為什麼？無常計常，無我計我，都是顛倒的。真正的倒顛見現前你不認識了，實未能識。因為你偏於多聞，沒有定力，只斷見惑，連思惑都沒斷，思惑都在。未盡諸漏，就是你沒斷思惑。你心中徒知，徒當但字講，但但的知道一點。知道什麼呢？顛倒你知道了。真倒現前，實未能識。知道那個不真實的假顛倒，你知道了；真正的顛倒現前，你就不認識了。
【恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。】
恐汝誠心，猶未信伏。佛跟他說，我對你是直說的，直說的是根性真常，沒有假方便。以前我跟你說都是方便善巧，現在我跟你直說，沒假方便。