M11_081

【由恬、變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目為，清淨四大。因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。】
因為恬、變二種相參，湛發一個嘗，嘗滋味的就是舌根，或者是鹹味，或者是淡味。舌根是嘗，一個是舌體，一個是舌用。清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。舌根是由於恬、變，恬就是安然無味的意思，沒接觸什麼物質；變是苦、辣、酸、甜、鹹、淡，就變了。一個是妄塵，一個是根相對。因為你根恬才知道變，對變才知道恬。如果沒有苦辣酸甜的味道，這個叫恬。這個恬依著你的妙覺圓體，就是你湛然之體發生嘗精，因為嘗精才知道味道，味道都屬於塵。但是這裡頭都有一個離合兩種相，如果與味塵接觸，才知道苦辣酸甜，離開味塵就不知了。
【由離、合等，二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺。覺精映觸，摶觸成根，根元目為，清淨四大。因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。】
這是身根，推我們一切身根之由。假使身的接觸，身跟外頭境合，身跟外頭境離，這是相摩的。由於你妙圓之中，黏湛發覺，因為覺感覺到。摶觸成根，根元目為，清淨四大。這是專指身體說的，因名為身體。如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。就是身根離知道，合知道；離也是塵，合也是塵，相摩相離；相摩的時候，你的根跟外頭境接觸了；相離的時候，你的根跟外頭境分開了。你這個覺知跟外邊的境界，煖觸，冷觸；如果熱的一個東西沾到你手、沾到你的身體，你感覺發燙；冷的東西沾到你身上，你感覺發寒。這都是講觸塵，由於離合的這兩種相相摩擦的，所以你才發出來覺；因為覺再反應到觸上，因為觸才成你的根。這樣的清淨四大是因為你有這個身體，有這個接觸，浮根四塵，流逸奔法。
【由生、滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知。知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。】
眼眼鼻舌身所有的根塵境界相都如是的，一個生起，一個滅，滅就是消失，一個消失，這兩種相續。這個相續如果在妙圓當中、實體當中，黏湛發知。知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。這講意根。眼眼鼻舌身，意根，身根講觸，意根講知。由於生滅這二種妄塵相續的原因，在你妙圓之中的生而相繼以滅，滅相繼以生。滅是因生，你才能知、才能覺；生由滅而相知，生滅是二種妄塵。哪種塵相現，一個塵相就滅。滅是因生而引起的，生是因滅而引起的，生滅相續。在你那個妙圓當中，湛然之體，發出來知道的一個精，知精、見精、聞精、聽精，就「眼耳鼻舌身意」六根相繼的。
知精是對著法塵說的，緣於法塵。因為法塵而成你勝義的知根，這個浮塵引起你知根的生元，這叫清淨四大。這個相是很微細的，因名的意思，想這個相根，這個叫浮塵根。不是意之體，而是意思意思，這叫意思，這叫意的浮塵根。意的浮塵根，在我們身體所表現出來的，就是我們現在的肉團心。肉團心就是肉心，這個肉心狀像蓮華一樣的，白天我們這心開了，晚上心合了。在人的身體當中，看是看不到的，它在身體內部，只是思，產生思想的那個思，恆審思量那個思念處。在什麼寄託它的呢？意根，意根寄託它的。我們平常說的意根就是七識。
【阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。】
根結都是由妄生的，六根結於六塵。六根之性，六根的根性由於覺明，把這根性的真性又變了，變成妄覺了。這個妄覺的本體就是性覺圓明，真覺圓明。返妄歸真，妄要止住，真就顯現。妄由什麼起的？妄由真來的，妄還歸真。明心見性，就是把妄去而已。妄沒體的，虛妄的事都不是事實，這個我們都明瞭，妄沒體。
【是以汝今，離暗、離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，（鼻+臭）性不生；非變、非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅、無生，了知安寄？】
佛對阿難說是以汝今，如果是離開明、離開暗，你還見個什麼呢！有沒有見體？離開動，離開靜，你還聽見個什麼呢！沒有個聽體。這都是解釋前頭的，前頭的文字很生澀，生澀就是你從文字上好像不大什麼明白。你離開文字想它的道理，就在你日常生活當中，你見聞覺知，一切動作，你就觀想你這個動作。
假使你這眼睛看，沒有明暗的二塵，你看個什麼？什麼是你見的體？沒明沒暗，何是你見體？沒有動的聲音，沒有動，沒有靜，你又聽個什麼！聽見動靜嗎？沒有通，沒有塞，你鼻子的嗅覺又嗅個什麼？舌能知味，非恬非淡，非變就是非淡，你嘗什麼！嘗個什麼味道？你舔舔你舌頭，你嘗個什麼味道？沒有什麼味道。你嗅，鼻子是嗅覺，一個通，一個塞。通了，你聞到一切味；不通了，你什麼也聞不到了。你又嘗個什麼？聞個什麼？變個什麼？非變非恬，你嘗個什麼味道？沒有味道。不離、不合，不離，離開，合起來，不離、不合，你還有感覺嗎？覺觸就沒有了。無滅無生，了知安寄？了知是了知生滅的。無滅無生，還有了知嗎？明暗、塞通、生住異滅，這些都相對的。離開塵，離開境，沒有能知的知；離開知，一切境，境不自知。所以以下總結。
【汝但不循，動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。】
總結。前頭講的那麼多，不出動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，這十二叫有為相。不循就是不隨順，不順這十二相，不順十二有為的相，就是不順它奔塵，不貪戀塵境，這十二塵境。不隨順十二塵境，根不隨塵。根隨塵，這叫奔塵。根不隨塵，這叫一如。你旋轉的根離開一切塵境，不順就是不隨它去分別的意思。
【隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。】
這就是悟到這個根是圓通無礙的，無始終，無過去，沒未來，是妄業流轉的，得循圓根，與不圓根，日劫相倍，你修一天等於修一劫。這就是明心見性，說開悟了，就是日，開悟就一念間。但是你為了這開悟修行，幾十年，幾百年，幾千年，幾輩子，開悟就是一時間。所以他日劫相倍，就是這個含義。
假使說你這個根不隨著十二相所轉，乃至這十二根門你隨拔一根，一切都斷了，就是伏妄歸真。耀性發明，諸餘五黏，就是一根得解，六根解脫。一根就是隨拔一根。所以後面說二十五圓通的時候，一根圓通，二十五都圓通了，這叫一門深入的意思。修行的話，伏歸元真的意思。伏歸元真就是你一根通了，一切都通了。發本明耀，就是開悟了、明白了。耀性發明，諸餘五黏，一門深入，六根圓通，就是這個意思。那你一根通了，其他的五根都通了。
從一門不順它流轉，逆過來流，倒流，逆流，一切結都解脫了。就是五蘊你破一蘊，其他都破了。所以開悟的時候，當你明白的時候，那個妄惑你剛一明白，妄惑都盡。這個意思，比喻說咱們這個屋子是黑暗的，已經黑暗一千年了，或者一萬年了。如果我們突然點個燈進去，這一千年暗全沒有了，千年暗，一燈而破之，一明就照了。無量劫來迷了，在生死當中；待開悟了，一念間開悟了，成道了；萬年，萬劫，千年的黑暗頓歇，就是這個含義。
這一段從文字上或者沒講清楚，你理解從根本上的，就是我們根，「眼耳鼻舌身意」這六根，六根因為起惑，起惑就是迷的意思，我們迷了，迷了黏結在一起；你假個修證功夫，說這六根是黑暗的，但是你明心了，你心裡發光了；心裡一發光，光一照，六塵的黑暗全都沒有了，都消失了。
心經上第一句話，觀自在菩薩照見五蘊皆空，五蘊是色受想行識，這個識身圓通了，色受想全破除了，就一念間。照就是對你那智慧，說你自己的心光發現了，不被塵所迷惑，不被塵所轉。那一照，你心光發現，五蘊沒有了，皆空！那叫圓通，無證的證，無修的修。
所以在此經後文講二十五圓通，都講這個道理。單講觀世音菩薩吧！一門深入，從聞思修入三摩地，耳根圓通，那個就是咱們剛才前文所講的入流亡所，所入既寂，所寂然了，寂靜二相，了然不生，一切皆空。所以在楞嚴經上講狂心（妄想心）頓歇，就一直歇下來了，一念歇下來了，這就是菩提。狂心頓歇，歇即菩提，沒有什麼個能證，也沒有個所證。說證得了，成道了；無證，沒有能證，也沒有所證。這就是修證了義妙楞嚴。
但是觀世音菩薩在此經上講從聞思修入三摩地，入流亡所，所入既寂，靜相就沒有動相了，動靜了然不生，就是咱們說那個脫黏，前頭講很多脫黏，就是入流亡所意思。楞嚴經的文字很生澀，你離開文字去想，這段經文顯得時候非常生澀。不由外邊的塵所起的知見，眼不隨著根。我們一般的眼得隨著根，因為根才明發。不由眼根，你這「眼耳鼻舌身意」的六根可以互相用，不要眼能看見色，不要耳能聞到聲，六根互用。此後下文都舉例了，前頭這些經文沒清楚，佛下文舉例你就清楚了，舉事實。舉事實，舉人，就是六根互用。
【不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根，互相為用。】
我們這個明（智慧），並不是因根而發的。不由根，就由塵了；也不是由塵。凡是根塵所起的都是妄。我們既不從外邊的塵所生起，也不從內的根所生起，那這個知見哪來的？這個知見既不從「色聲香味觸法」六塵生起，也不從「眼耳鼻舌身意」六根生起。這就你參了，你去參吧！明，不是因為根，不是因根而發的；暗，也不是由根而發的；六根能可以互相互用，不要眼能見，不要耳能聽。
【阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵缽提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？】
凡夫、小乘的聖人，就是二乘人，凡、小都是執著，無量劫來就執著六用一定得循六根。這個告訴你，見不一定由眼睛，聲音不一定由耳朵，沒耳能聽，沒眼能見，就是這個例子。阿那律瞎了，因為他愛睡覺，經常睡大覺，佛就呵斥他說你跟螺螄蚌蛤一樣的。這一呵斥他，他生大慚愧，晝夜不睡眠，把眼睛熬瞎了，眼睛是瞎子了。他不睡眠，眼睛不休息就瞎了。經常熬，兩眼失明。佛加持他，讓他修天眼，肉眼沒有了，照樣見；不但見，還能見到三千大千世界。沒有眼睛了，阿那律眼睛熬瞎了，無目而見。
跋難陀龍，生下來沒有耳朵，他也能照樣聽，不用耳朵聽。不用耳朵聽，他用什麼聽呢？神聽。這一個一個解釋。跋難陀龍生下來就沒有耳朵，沒有耳朵也能聽聲音，照樣能聽聲音。殑伽神女沒有鼻子，沒有鼻子能聞香。驕梵缽提沒有舌頭，他也能知道味。舜若多神是空的，舜若多性可銷亡，因為空性。這個神沒有身體，是空性。但是他有感覺，感覺著觸。如來光中，映令暫現，其實體全無。諸滅盡定，像聲聞入了滅盡定了。舉個例，就像迦葉尊者，他意根久已經滅掉了，沒有意根了，圓明了知，不因心念。再一個一個講。
阿那律陀翻華言叫無貧，因為他九十一劫從來沒有受貧窮困苦，永遠富有。在佛出世的時候，他是佛的堂弟，白飯王的兒子。他從佛出家之後，他愛睡覺，和一般人一樣多是昏昏沈沈的常睡覺。佛就呵斥他。他一精進就瞎了，兩眼也熬瞎了。佛教他修金剛三昧眼。後來他得到金剛三昧眼了，就是天眼，能看三千大千世界，就像看他手掌中一個果一樣的。這是沒有眼睛而看見，見不一定由眼睛，形容這個的。經文說無目而見，因為他精進失掉眼睛了，這樣得到金剛三昧眼。
其次，跋難陀龍。跋難陀龍翻成華言就是善歡喜，牠是個龍，龍王，護持摩竭陀國，讓摩竭陀國風雨即時，人民歡喜，所以牠的名字叫善歡喜。牠雖然有耳朵，失聽了，耳朵壞了，不能聽到聲音。用牠的角，龍有角，龍有犄角，就像羊子角似的，像牛的角似的；牠耳朵壞了，用牠那個龍角來聽聲音。
殑伽神女，這是河的名字。殑伽河翻天上來，河的名字翻我們華言叫天上來。從哪來的？從雅魯藏部江去的。因為珠穆朗瑪峰的雪流下來變成水，經過西藏的雅魯藏部江，流到印度去，就是殑伽河。殑伽河就恆河，多名而已，說天上來。雪山的頂上，阿耨達池，就是珠穆朗瑪峰山上的，這樣子。這個主河的神這個神女，她能使水的流動，女神的名字，河也是這個名字。
驕梵缽提，異舌知味。驕梵缽提翻我們華言叫牛（口+司），他沒有舌頭而能知道味道，舌頭沒有而能知道味道。
舜若多神，咱們翻虛空神。虛空神沒有身體，似虛空。他因為無有身感覺著很苦，所以找佛，求佛拔他的苦難。所以佛的神力讓他現身觸，無身而感覺著有身，意識，識神感覺的。所以叫舜若多，咱們經常念楞嚴經，舜若多性可銷亡，不歷僧伽獲法身，舜若多是空的，空的還有銷亡嗎？沒銷亡。假使舜若多性也有銷亡的話，那我不經過很長時間就能夠成佛了，獲法身。念前頭那個偈子，就指他說的，指舜若多神說的。
得滅盡定，滅盡定是指著聲聞說的，聲聞滅那個定就叫滅盡定。怎麼叫滅盡呢？把受想都滅除了，沒有受、沒有想了，就叫滅盡定，得這麼個定的名字。就是他的第五識跟第六意識都不起現行了，修定的力量使他不再起現行了，就是聲聞、緣覺的滅盡定。今天就講到這吧！