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【佛告阿難：汝今已得，須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見所斷惑。然猶未知，根中積生，無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數？】
佛對阿難尊者說，你現在雖然證得須陀洹果了，斷了分別惑了，在這個世間上，世間就是欲界、色界、無色界而成為三世間，在三界上頭，你把這一切見的疑惑都斷除了。但是根中積生，無始劫來的習氣，虛習；虛習就是這個習氣不是真實的，是虛假的，而你當為真實的。要斷習必須得修，你要修才能斷，不修就斷不了。況且這個裡面生、住、異、滅，分劑頭數。見惑雖斷，思惑尚存。
所以佛跟阿難說你現今（就是現在）得了須陀洹果了，就是咱們所說的初果聖人。梵語須陀洹翻成華言叫預流，預是參與的意思，參與聖人之流了，就叫初果聖人。初見真諦的義理，斷惑就是見理，有迷惑就不能見理，迷惑斷了就見理了。但是這個只屬於現相，是分別的，分別的都是現相。分別惑你破了，但是我執的俱生惑你沒破，還沒有破。因此佛說你雖然斷了粗惑，細惑還沒斷，就是生、住、異、滅，分別這個細惑還沒有斷除。就這個已經不容易了，咱們現在見惑都沒斷，更談不到我執了。
見惑分為八十八使，這八十八種都是生死流轉。斷了見惑，這八十八種就不隨它們流轉了。能逆生死，而不順生死流，這就叫見。咱們見什麼迷惑什麼、見什麼迷惑什麼，把這個見惑破了，叫見不迷惑了。還想不行，想還照樣沒破除。況且在見的當中，生、住、異、滅，雖然斷了見惑了，分別惑斷了，但是執著一切法，還是認為法是實有的。說我、我的，迷惑，見什麼執著什麼；斷了，但是他把這個法還認為是真實的，那更談不上俱生惑、無明惑、塵沙惑，就是距離成道還是很遠很遠的。我們現在見什麼分別什麼、見什麼執著什麼，這是見惑沒有斷，隨著六根轉；斷了見惑就不隨著六根轉了，把這個我執的斷了一部分。生起我執的就是思，思上頭還有無明，這個都沒斷。
【今汝且觀：現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？】
所以佛就提醒阿難，今汝且觀，你再觀照一下，觀照什麼？你「眼耳鼻舌身意」現前的六根，是一個？還是六個？若說是一個，耳朵為什麼看不見？舌頭為什麼聽不見？不是一個。若說是六個，那更錯誤。舉阿那律尊者，他沒有眼根了，他能觀三千大千世界如菴摩羅果，說見不由眼。
今汝且觀，佛又跟阿難說了，你再觀想一下。這個觀可不是看，為什麼不今汝且看，而說今汝且觀？觀是用腦子的，看是用眼睛的。你觀想你現前的六根，是一個？是六個？假使要是一個，一個六根就互用了。耳朵為什麼看不見，光能聽聲音？眼睛為什麼聽不見，光能見？目何不聞，眼睛該聽得見。頭奚不履，腦殼變腳，頭能走路嗎？足奚無語，足不會說話，腳會說話嗎？這個是六根互用的。若是一個，六根互用，沒有六個之分。不是一個，是六個。
【若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？】
若此六根，決定成六，肯定的意思，眼是眼，耳是耳，鼻是鼻，舌是舌，身是身，說這六根決定成六個。若決定是六個，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？說不是一個，是六個。我現在說法的時候，你的六根誰來領受？這個阿難很容易答覆：我用耳聞。佛問阿難：誰來領受？阿難言：我耳朵領受，我用耳聞。佛問他：汝耳自聞，是你耳朵自己聞到的，跟你身、跟你口沒關係了。那你為什麼用口來問我，口來問義？我們互相對話，你是口來說的。身體起來禮拜、承音、靜坐、聽，不是這樣子嗎？是這樣子。
【是故應知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。】
是故應知，因此佛跟阿難說不是一個，是六個；不是六個，是一個。那你「眼耳鼻舌身意」你這個根門原來是一，原來是六，元一元六。本來倒是一？倒是六？元是本的意思。本是一個，本是六個，元一元六？不是一個，是六個；不是六個，是一個。倒是一個？倒是六個？終不汝根，元一元六，就是你決定一下，你的六根本來是一個，或者本來是六個。就是它的本義，元就是本，本義。
【阿難當知：是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。】
這個根，六根說一也不對，說六也不對，不可說非一，也不可說非六。為什麼？由於無始來，從無始來迷了之後，六根顛倒，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。圓覺湛靈之心產生了一六，就是從真產生的妄覺。圓湛是真，隨妄，一也是妄，六也是妄。
因為現在佛說阿難已經證得須陀洹了，須陀洹是初果聖人，雖得六銷，猶未亡一。什麼意思？阿難現在已經斷了八十八使了，斷了見惑了。從無始以來，從真而生起的妄，從真起妄；咱們說簡單一點，就是你造了業了。為什麼要造業？迷了。因為起惑才造業，因為造了業就顛到了，是非不分。因為你造了業了，受的業把你限制住了，六根不清。六根返妄歸真了，斷了惑了，斷了八十八使的惑，六銷。元依一精明，分成六和合，原來是一，六根分作六，元依一精明，分成六和合。
現在須陀洹是阿難所證的果位名字，就是初果的聖人。雖然證了初果，「眼耳鼻舌身意」不進入「色聲香味觸法」，不為「色聲香味觸法」所轉，斷了見惑，斷了八十八使見惑。特別注意，雖得六銷，猶未亡一。初果的聖人他不入「色聲香味觸法」，這叫六銷。眼不隨外頭色塵所染，耳不為聲塵所染。怎麼叫證了初果？雖然在六根門頭不為「色聲香味觸法」所轉，就是六根跟六塵相脫離了。一猶沒銷。一猶為什麼沒銷呢？斷了初果的聖人，他認為佛的涅槃是真實的、是有的，就是這樣子。執著涅槃是一，佛證得的涅槃是一。
【如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。】
下文就說猶如太空，空間，參加（參合）一切世間相，就是這個器世間形形色色的有相。有相就跟空不一樣，有相叫異空。太空，因為這中間有一些形相，形相不同，太空不同嗎？形相各異，空不能說異空吧？各種物質，這個物質非那個，山非水，水也非山，這是異的。就像本來這個空裡頭，沒有山，也沒有水。我這是舉例。所以一切器皿、一切物質，是空、是不空？空是一，山河大地一切物質就不同了。
【彼太虛空，云何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？】
太空不隨著你物質轉，太空不是物，是空；不是山，也不是水，不是世間相。世間所有這些相，成同不同；何況更名，究竟是一？究竟是非一？在虛空所包含的這裡頭一切相、一切物質，跟虛空是同、是不同，就這麼個問話。太空裡頭融合一切器皿，這一切有形有相的器皿，它們的形體各異，各異的形體算有、算空？跟空有異、是無異？如果圓的當中，那空現圓相；方的器皿當中，空又現方相。究竟空是圓、是方？空也不是圓、也不是方，把那器皿除了，空就歸空。
這兩個形容著一個真、一個妄。有圓真，原本就是真相；有顯真，因為不圓，因為別的物質，方的物質，長形的、方形的各類形相顯現。圓是一，空是一，形相是不同，空不是隨著你形相就變的，沒有什麼圓空、方空、短空，有這現相嗎？空不同於器皿，你把一切器皿除掉了，空還是空，方空是空，圓空還是空，空沒有方、也沒有圓。能說圓的器皿看著圓空，方的器皿看著方空？太空本來無相的，能隨你大小、方圓、長短來說空的相嗎？
彼太虛空，云何為汝成同不同？成同，就是一個，方空、圓空還是一個空。不同，方空裡頭是方空，圓的空裡是圓空，究竟是一個空？還是多個空？何況更名，是一非一。虛空跟你一切器皿不相干，它不隨你器皿轉的。
【則汝了知，六受用根，亦復如是。】
為什麼說同與不同，假安的。拿這個比方，說你的六根。你應當明白，六受用根，「眼耳鼻舌身意」這六個受用根，它們有一個不生滅性，體是不生滅性。眼的性，耳的性，它性是一個，沒有六個。六根的受用，也就像上文所講太虛空一樣的，虛空不隨著你圓器、方器，而變了虛空圓空、方空，沒這個樣。你的六受用根也是這個樣子，你根本性（六根的性）也沒有六個，也沒有一個，就是它根本性。這個根本性是什麼？就是咱們前頭講的圓湛，圓湛就是說本性，那個不生滅性，圓滿湛寂而不動的。那個不生滅性就如太空，它不隨你器皿轉的，不隨你圓形、方形轉的。我們這個真如的性體，不隨你「眼耳鼻舌身意」轉的。所以明心見性，阿那律瞎了，照樣看得見，還看三千大千世界。就說那個性體不是眼根，眼根壞了照樣的見，就是這個意思。不要在文字上，在文字上你會轉糊塗了，解釋不清楚了。你了知六受用根，那就叫受用，眼觀色，鼻子能嗅，身接觸，冷觸熱觸，有的觸你歡喜，有的觸你煩惱，就是這樣子。六受用根也是這樣子。
如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。從一至六，就說我們六根；除六說一，就是一心。虛空，比喻我們那圓滿的真體真性。參合群器，群器就是比喻你六根的一切相。虛空是沒相的，沒相的說同也不可以、說異也不可以。虛空跟這器皿，說虛空同器皿，同群器，不可說；說虛空非群器，也不可以說。因為器皿有形相，它不是空。若把這器皿都除掉，空就是空。所以太空說一非一，說異非異。所以你應該明白，你的六個受用根不是一，也不是異。
【由明、暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發見。見精映色，結色成根；根元目為，清淨四大，因名眼體；如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。】
但是由於明和暗二種的相不同，在你湛然清淨的當中，就是於妙圓當中，黏湛發見。這個見由哪來的？這個見精，由妙圓當中，黏湛發見。見精映色，結色成根；根元目為，清淨四大。浮與塵六根的根本是什麼？就是見精的關係。有三種差別的含義，一種由見精而產生勝義根，由勝義根又產生三種浮塵根，五根都是如是，「眼耳鼻舌身」這五根都如是。
我們聞是聽，耳聽。鼻嗅，口裡嘗，心裡感覺到，身上感覺到，覺。我們眼根它的根本的發生，眼根怎麼來的、怎麼發生的？由明、暗二塵所以發生的眼根，但是這個眼根從你見精而起的。見精有勝義根、有浮塵根。見精的見，是見，是眼；若換耳根，耳根就是聞；鼻就是嗅，舌頭就是嘗，知就是感覺，覺知就是內心，心裡感覺覺知。
所以根是由外頭的塵所引發的，塵是由根而認識的，咱們一個一個的分別解釋。見精映現的色塵，因為外頭的色塵結色成根。但是這個根由於你的見精對待外頭的色塵，攬取那個色塵，就是外色；而你的眼根是勝義根，根對於色，色攝於根，這就是見色元根，見的色相是你的眼睛的根所發成的。但是這根又由哪來的？妙圓當中，黏湛發見，見精映色，結色成的根，互為因果的。這樣子把根跟元，乃至於清淨的四大，成為眼睛的體，像蒲萄朵似的，浮根四塵，流逸奔色。
【由動、靜等，二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清淨四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。】
由於動、靜的二種的相相擊，在你妙圓中，黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清淨四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。這講耳根。耳根的由來，它是怎麼成的呢？是由動、靜二種聲塵，動的塵跟靜的塵二種。它們兩個互相衝擊，動衝於靜，靜止於動。以動擊靜，動了，靜就沒有了，動生則靜亡。若是清靜下來，動境消失了。所以你的妙圓黏湛之耳根（體），是因外頭聲塵所引起的；沒有聲塵，耳根自然就靜下來了，耳塵就靜下來了。聞的精對於外頭的聲塵，就是浮塵根對原來你的清明淨體，這兩個互相的是極細微的，卷外頭的聲而成為你四大的耳根。這個是說的勝義耳根，不是浮塵根。但是耳根是聽的。
【由通、塞等，二種相發，於妙圓中，黏湛發嗅。嗅精映香，納香成根，根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。】
通、塞所發出的香塵，這是說鼻根。鼻根的通、塞，通了，鼻子很通暢的，你聞到香，聞到其他的氣味，因為香塵又發生你的根。為什麼？你能聞到香、聞到不香，這是鼻根通的時候。鼻根若塞了，香跟嗅什麼都聞不到了。我自舉耳根，現在我這耳根失靈了，戴上助聽器還是不靈。為什麼？根跟塵，根發生障礙，根障礙了，塵不起作用了。你這個湛然之體，耳根，我們現在體沒發生，這是現相。本來六根是圓通的，但是凡夫他是障礙的。這個「色聲香味觸法」的六塵，它發生「眼耳鼻舌身意」六根，根塵相通的時候，兩種互相參，這兩種都不離開妙圓的真體，這是妙圓真體的假現相。「眼耳鼻舌身意」六根總說，一個一個分析說，總說就是總體的，就是根跟塵通達沒有障礙的時候，就是你什麼毛病沒有，就是正常的；等一有障礙了，不通了。這一個一個講。