M11_079

世間解結之人，沒看見所結。結的時候不知，那又云何知解，怎麼解開？
【不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。】
假個比方說，不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。虛空被你給打裂了、打壞了，有這個事嗎？虛空沒有形相，你怎麼把虛空打裂了？不可能。原來無一物，何處去解？我以前跟大家說那個宰相魚朝恩，他問國師：無明從何起？何者是無明？就是什麼是我結的解，我想解開，我得知道怎麼解？那個國師罵他說：你是個奴才，還問佛法？他就火了，這就解開了，無明從此起，此就是無明，就解了。你可以用義，所有佛教很多的故事，你拿那故事來解，你就能明瞭了。
【則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。】
你現前「眼、耳、鼻、舌、身、心」六個賊，家賊難防，家賊就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」這六個賊，它把你一切法財給你偷得光光的。我們所有一切道心，就被這六個給你搞得一點道心都沒有了，給你偷沒有了。
【由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。】
所以從無始以來，眾生的世界，生纏縛故，就是結處。從他無始以來，你一念妄動，這就是結處。極微處，一念妄動。一念妄動生三細，境界為緣長六麤，六根就起來了。在我們一切眾生有情的世界，什麼是它的體（煩惱體）？六根。地水火風四大，眼耳鼻舌身意六根，把這個身當為真實的我，所以就這樣纏縛不清。纏縛不清，就是生纏縛故。在器世間，財、色、名、食你超越不了，就把你纏住了，這就是思想妄動。動則生惑，不動則清淨無染。因動起惑，所以世間的起惑造業，惑是根本。心動，它不停，它發之於身口，它要造業，一造業就受報了，就把你纏縛住了，就這樣子。
【阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。】
佛就跟阿難說，阿難，云何為眾生世界，什麼叫眾生世界？界是位置。什麼是眾生的位置？就是六根，眼耳鼻舌身意，無量的緣起，遷流不息，生了死了、死了生了。一切眾生的報身，咱們現在都是報身，善業、惡業，所有你造的業都是在你這一身，乃至於過去、現在、未來，遷流不住。不是器世間，都是有情世間。
【汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界；過去未來，現在為世；方位有十，流數有三。】
汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界，就是十方，咱們說十方世界，十方世界有過去的十方世界、現在的十方世界、未來的十方世界。方位有十，流數有三。遷流不住的就叫世，前後、左右、上下就叫界，這兩個合起來就叫世界，這定位了。
【一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。】
一切眾生的身由四大六精，地水火風、眼耳鼻舌身意這兩個互相交相成就的，全是虛妄的。有情的它的根和它的身，身是地水火風四大假合的，這個前頭都講過了。四大屬於無知的色法，地水火風它沒有識，無知的色法。見聞覺知這叫精，知彼那個無知，無知跟有知和合乃成的有知，這就成了有情世界。有情世界的根身器界，無情世界的地水火風。
【而此界性，設雖十方，定位可明，世間祗目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。】
這個界的性雖設有十方，東是東，西是西，南是南，北是北，東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下，加起來十方。我們只看見東西南北，上下有定位嗎？上下沒有定位。中也沒有個定中，什麼是中？因為東西南北這四數是明顯的，它與世相涉，三四四三，宛轉十二。東西南北，四方之數，告訴你過去的、現在的、未來的互相涉入。三四四三，三四一十二。四三是四個方位。三四成十二，四方涉入三世，四三也成為十二。宛轉十二，這宛轉的數無不是十二。這宛轉十二就這個樣子，說這十二個數。十二數是什麼意思呢？
【流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。】
算這功德相，也算造業相。從根本數字算，十二變為一千二百，怎麼變的呢？以方涉世，四方涉三世，三世加四方，三四變成十二；過去世、現在世、未來世，東西南北，三世加四方變成十二了。先以方涉世，是三四一十二。以世涉方，每一方都有十世，四方就是一百二十，三四一世，一百二十。每一世又各具十方，十世就變成一千二百。這樣加起來的。
再說一遍。三四四三，三四也是十二，四三還是十二，不管三四也好、四三也好，以十二為定位。四方各有三世，每一世都具足十法界，那十二就成了一百二十了。這是第二疊。疊就是界。第三呢？每一界都具足十界，十界具足一百界。一界是一百二十，十界就變成一千二百界。
所以說十方三世，一切世法、出世法，它們所有產生的功德相，這就是流變三疊，一十百千，總括始終，六根當中，每一根各有功德，就成千二百。這是解釋這個千二百功德的，以這個數字來算。
【阿難！汝復於中，克定優劣：如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。】
阿難，汝復於中，你在這個當中找找它們的優劣，劣的劣根，優的優根。怎麼分優劣呢？後暗前明。咱們舉個例子，眼睛看前、看左、看右，看不到後邊吧？能看到後腦杓嗎？只能看三方。左右旁觀，三分之二，功德不全。三分：左、右、前方。眼睛它的功德只有八百，只佔三方。
【如耳周聽，十方無遺，動若邇遙。靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。】
耳朵可不同了。大家說我們耳根，那你前後左右它都能聽得見。如耳周聽，十方無遺，十方有點聲音它都聽得到，能聽到很遠，靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德，三四，一千二，前、後、左、右。
【如鼻（鼻+臭）聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻惟八百功德。】
鼻子這個（鼻+臭）通出入息，有出有入，而闕中交，中間沒有，三分闕一，當知鼻根也是惟有八百功德。
【如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。】
舌，如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡。口裡說的言語全在十方，舌根是圓滿的，當知舌根圓滿一千二百功德。這個大家一想，也不用什麼算了。這要合法的，這喻上沒什麼意思。
【如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。】
如身有覺觸，覺到，這個覺識它有違有順。合的時候有覺，離開不合呢？無知。離一合雙，所以身根三分闕一。當知身根唯有八百功德，身根不全，沒有舌根全。
眼觀左、右、前，不能觀後。耳根就全了，耳聽八方，面面俱到。舌根，就是覺觸，舌根嘗味，舌知一切味，遍滿十方。身根覺觸，識於違順，覺觸它只能夠合，離開它不知，沒接觸什麼都不知道，一接觸就有了。離一合雙，一離開，合著就是雙，所以三分闕一，身也只有八百功德。
【如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。】
如意默容，意識；十方三世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。這是六根分析它們的能量大小，有的是一千二百功德，有的只有八百功德。意根它是知性的，它默默的容納一切。如意默容，十方三世，它都容。口裡不說話，心裡自然知道、明白，這叫默。容是包容的意思。十方三世，不論時間、處所、人和法，包容的範圍非常廣，包容十方。橫遍呢？過去、現在、未來，豎窮三際，無法不包。約人約法能盡其涯際，這是指意根說的。眼耳鼻舌身意，意根圓照，所以它也是一千二百功德。說這個幹什麼呢？讓你的身口意的悟入，圓修的時候。
【阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。】
假使阿難你要逆生死流，逆流就是不順生死流，返本還源，返窮流根，在生滅法中要達到不生滅。
【當驗此等，六受用根：誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？】
所以驗這個六根的功能，上文所說的就驗六根的功能。當驗此等，六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？當驗，佛是叮囑的意思，囑咐阿難說，你發心的因心不可不慎重。你要想求不生不滅的果，你當起不生不滅的因，不生不滅的因才能得到不生不滅的果。
上頭把這六根都分析一下，六根之性誰不生滅，有不生滅的嗎？但是它有優劣之分，一千二百功德就優。耳能聽一切，眼只觀三方，眼睛看不到後面，只有八百功德，耳根有一千二百功德。這樣你就分析了，誰勝誰劣？誰合誰離？誰深誰淺？哪個是圓通的？哪個是圓滿的？
所以把六根綜合起來，你要想求不生不滅的果，那你得因上去找。所以你在發心的時候，因心就不可不慎，慎重的因心才能夠得到不生滅的果。所以在六根門頭你要分析，後頭二十五圓通還要講的這個問題，觀世音菩薩就是耳根圓通，一切都通。你應當依不生滅的因，六根就是性，找這個不生滅的，分析它們的優劣，誰圓通？誰不圓滿？誰深誰淺？這是問號，下頭答了。佛解釋的事先給標定，並不是問阿難，給阿難解釋。
【若能於此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。】
你在這個法上要悟圓通的根本，找出來妄業的流轉。你在六根當中選擇，悟得的圓通本根，但依一根以逆流的工夫，識精元明。若帶一分妄，這個妄心與妄境，它們交織的這個業流，有這個業流的時候一定受業的報，依著業而流轉，依著業而受報。前頭妄心跟妄境互相這一交流，這叫業流，妄心跟妄境互相交織起，這叫業流，業流必要受業報，這是必然的。為什麼流浪生死？因為業流，以業的流轉。你要想了生死，就要逆業流。循圓通的根，依著圓通的根而去修，就像你駕著一個舟在水裡頭行船一樣，你要順風那快得很；你若頂風逆風，就像你在逆流裡頭，你出不去。
【我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。】
所以現在你考慮考慮，備顯，現在我完全顯示給你，你自己選擇，在你六根當中選擇。假使說你悟圓通的根，把你無始妄業的業流逆轉了，不順著它去做，循著圓通的根，與那不圓通的，兩個背道而馳的，那你修一天就等於修一劫。就說我們在修行當中你必須選擇，不要循業發現，要逆業而行，就是這樣意思。
備顯，我現在給你完全顯示了，本有的功德，一切的數量，是什麼呢？就是六根。哪個是一千二百功德，哪個是八百功德，你在哪一根上能得到利益。就是六根之義，六根之相。在前頭所講的妙覺明性，或者視聽，或者覺察，在你六根根性中，湛圓明性，你詳細的選擇。
【十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，於其中間，亦無優劣。】
十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿。六根、六塵、六識這十八界，十方諸佛在這十八界裡頭一一修行。或者依著色界修行，或者依著眼根修行，或這依著一切法上修行，十八界：眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，三六一十八種，你依著哪個發心？這就是你的慧力在哪一方面。
【但汝下劣，未能於中，圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入。】
但汝下劣，下劣是沒智慧，就說你不具足智慧，根器不超勝，不是大根器，所以叫下劣根器，你不能圓滿自在產生自在慧力。既然不能圓修，怎麼辦？所以我跟你講單選一門，這叫一門深入。我說了這麼多法，有這麼多界限、這麼多法門，你只是從一個入，一門深入，六根清淨。你自己選吧！
佛所說的法，六根是見大，六識說識大，二十五門頭頭是道，依著哪一法修行都可以。這個咱們後文要講的，二十五圓通，每一圓通有一位菩薩說他怎麼修證的。在十八界七大之中，十八界加七大就是二十五，在這二十五法門勝性無不通的，哪門都可以，順著法、逆著法都是方便。優與劣，前頭說一千二百功德、八百功德，那一千二百功德就是優了，八百功德就是劣了。但是你對八百功德深有因緣，一修就成就了，那就對了，那就是勝。雖然這個法門一千二百功德，但是你進不去。所以依著眼根修，依著耳根修，人家說六根門頭放光動地，哪一門都可以。所以你但於一門深入，就不能全修了。上頭說你的根器，你在哪一門能夠超入，一切法平等平等，門門都可以入。後文顯二十五圓通，你哪一個圓通都可以進，看你跟哪一圓通有因緣吧！
佛說因為你的根器下劣，沒有智慧，你雖然斷了見惑，證了初果，你思惑還全在。不能在法中得圓融自在，就是見思惑都斷了的時候，也不能在法得自在。為什麼？因為你還沒悟得法法唯心，哪一法都是你的心。心唯萬法，萬法唯心，逆順都可以。行逆行的菩薩，行順行的菩薩，如果我們持戒修忍辱波羅蜜，這叫順著，順法性的；還有些行逆行的菩薩，像禪宗那些大德們，他修逆行，也順著法性；順逆皆法性。
【入一無妄，彼六知根，一時清淨。】
假使一門深入，無妄，返妄歸真；彼六知根，一時清淨；一根脫落，法法皆如，就這樣子。
【阿難白佛言：世尊！云何逆流？深入一門？能令六根，一時清淨？】
阿難一聽到佛這麼一說，阿難白佛言，世尊，云何逆流，什麼叫逆流？怎麼叫深入一門，能令六根，一時清淨？阿難聽到六種圓悟，六根都能圓悟，他不能完全清楚。
佛跟他說，你在這些法門，若能夠把每一根能悟出圓了，通了那一根了，悟圓而通根；把無始的一切的妄流，那個業的妄流你悟得了，通了根了。
他是因為佛前頭說令汝但是一門深入，阿難就問云何深入一門？佛說入一個無妄，彼六知根一時都清淨了，就是一根入流了。能令六根一時清淨，阿難就想問佛重說一下子，怎麼能讓我六根清淨。
【佛告阿難：汝今已得，須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見所斷惑。然猶未知，根中積生，無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數？】
佛告訴阿難說你現在，汝今已得了須陀洹果，你現在已經證了初果了。已滅三界，眾生世間，你把三界的苦已經初步的滅除，斷見惑，八十八使的見惑，現在阿難全斷了，見所斷惑。眾生世間，見所斷惑，就是斷見惑。但是你還不知道根中積生，無始的虛習，彼習要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數？這段下回再講吧！