M11_078

【汝身現摶，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。】
這段經文是以受陰，見濁是以受陰，見、聞、覺、知與你內四大交織而成的，而產生了六根；這個是根受用根，領納外頭的境界。汝身現摶，四大為體，這個是指見濁為體（見濁之體），就說你這個身體是以地水火風四大假合而為自體的身體。四大的知解的見在前，完了現你有的身相，這個身相就是六根。由你的見分的精明，而成見、聞、覺、知的六精。元依一精明，分為六和合，原來只是一個的，被地、水、火、風四大的壅塞而隔開了成為六根，所以分做六種。在這個本體上是沒有質礙的，因為見、聞、覺、知是相組織而成的，不是單純一個，這叫見濁。相織妄成，知跟無知交相組合起的（組成的），一個經，一個緯，經緯和合，擾亂你原來的本體。所以虛妄成了個見濁之相，從此所產生的六十二見，都是以身見為首的，就是執著身，執身見為首的。這是第二重叫見濁。
【又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。】
這叫煩惱濁。濁者就是不清淨，不是清淨的本體了，這個濁是依想，憶識的誦習，就是憶想為主。前的六根對於六塵，六根對六塵，六想自然就成了。六識想像六塵外頭的境界，而產生性發知見。六識的妄想心中，憶念過去所緣的境。咱們經常的想過去的境，今年想去年的，那裡頭都含著都是六塵境界相。性發知見就容現六塵境界，這是說你那個性能，能想那個六識的性，託你「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，而發出來「見、聞、（鼻+臭）、嘗、覺、知」六種妄想。若離開這個覺性，沒有相，這個想都是妄識所現。因一想生起煩惱，離開塵境什麼相都沒有，離開覺也無性，相跟性都是虛妄的，一個塵，一個覺，互相組織的。妄覺，虛妄的覺悟，再對於外面虛妄的妄塵，兩個交互起來，就像咱們織布一經一緯的緯線一樣的，緣塵境而起的想念，而且這種想念不是馬上休止的，貪戀不休。
貪戀不休，你中間就起了很多的煩惱。例如說咱們回憶過去，唉呀！我那個事做錯了，我不該那麼做。恐怕這裡頭也有啊！我最初就不該出家，出了家之後，煩惱多得很，緣過去的妄塵境界。後悔不行，沒辦法了，回不來了。再想還俗吧？年齡又大了，把頭髮留起來，困難的很。這個中間不是發洩出來，而是在內心裡頭，所以煩惱。濁者是不清的義，心裡頭不清淨，就這麼個意思。
【又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。】
又汝朝夕，生滅不停，這念念念不停。知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是名第四重，叫眾生濁。這個是受、想、行、識那個行陰而產生的。外有世界，內有身心，身心世界這一種的生滅相，這個生滅相從哪來的？第七識，傳達的，傳送識。第七，它是一切的生滅根源。第七識，它念念的不歇。因為它屬於行陰，五陰當中是行陰，就是末那識，從早晨至晚上妄念相續，一念接著一念，就是生、住、異、滅；住中間還有一個變異的意思，變完到滅，不會停息的；無暫停歇，就是一念都不停歇；於是世界、身心就這麼相續不斷，無邊的生死輪迴。
但是總想不滅，總想不死，在世間的留戀世間。這咱們說俗話就是貪生怕死，明知道躲不了，非死不可，但是還求不死，這叫貪生怕死。貪戀欲生，不願意死。因為這個是妄生妄心，這個妄生妄心常時想留於世間，這是辦不到的。明知道辦不到，每個人都知道生必有死，但是總想多活幾天。生死是不是由自己掌握呢？不是的。你想不死，留不住，辦不到，人沒有不死的。但是人家在困難，或者另有一種企圖，想死，又死不了。換句話說，生死不是自由的。欲留，不可能；欲死，也辦不到。就是這麼個含義。
【汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。】
濁者不清。有時候我們想，當你順境的時候，留戀世間；當你逆境的時候，就想死，想脫離世間。兩個都不能由你自由，為什麼？這是識陰，指著第八識。前頭講那個第七識，這是第八識。這是第八識的相分，不是第八識的性分。前頭第七識屬於行陰，前頭第六意識屬於想陰，五陰當中想陰跟行陰。性中相知，用中相背，在體上能夠互相知，但在用上就辦不到了；體上能夠相知，用就相背了。
這個同跟異沒有個標準的，不是有個標準的，是虛妄成的了；虛妄成的，就是沒一個準則的。這形容我們的身命不是你做得了主的，有長壽的，有短壽的，乃至有生下來沒好久就死了的，一兩歲的。濁者不清，渾濁的，哪天都有死人，有的死的多、死得少不一定的，渾濁不清，這叫命濁。就是沒有個標準的，都是虛妄而結合的，虛妄而別離的。
【阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。】
你現在把你這個「見聞覺知」跟佛的「常樂我淨」都契合到一起，這是你的想法而已。五濁的對待佛的常樂我淨四德，就是這兩個。那你應當怎麼辦呢？
【應當先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成。】
你應該先擇死生的根本，你選擇一下死跟生根本是什麼？你要抉擇，抉擇了把這兩個生死的根本，跟不生死的根本，一個生死是生滅法，不生死，圓湛的那個性，圓湛的性就是真正因地的那個心。擇就是抉擇的意思。這是一個真、一個妄兩種根本，你自己抉擇一下。
生死的根本就是第六意識的攀緣心。佛前頭講的，這是二種根本當中的是妄本，這個攀緣心就是一切妄的根本。凡夫、外道、權乘的菩薩、小乘的聖人，他們都沒能達到，這個心不是真因，是假因，虛幻不實的，因而錯亂的修習。錯亂的修習就是你不能成到無上菩提，這就叫錯亂。所以佛就破這個妄，這個妄就是生滅之因，根本！跟佛的不生不滅的果契合不到一起的，應當把它捨掉、去掉。你要想成佛，你得依著不生滅，依著生滅不能成佛的。依著不生滅，圓滿湛然清淨的性，那是不生不滅的、圓滿周遍的。
前文佛在十番顯見，顯見那個真的時候，一切諸根，一切萬法，凡、小、權、外都是愚昧。愚昧就是無知的意思，在你六根門頭，在你日常生活當中，你不知。所以又跟你重新解釋，讓你明白。
【以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺；無生滅性，為因地心。
以湛旋其虛妄滅生，生滅，生了死，死了生，就是死了生、生了死，全是虛妄的。虛妄的滅已，還復你原來的覺性，所以伏還元覺。得到了元明覺性的時候，這個性是不生不滅的，要發這樣一個心，因地的真心。就是你那個圓湛不生不滅的圓覺的真性，就是前文說十番顯見所顯那個見性。以湛旋其虛妄的滅生，伏還你的元覺，得了圓覺的覺，那個覺是無生滅的。要發這種的心，因地發心，果成正覺。
【然後圓成，果地修證。】
這樣子才能圓修圓證圓成，這就是果地上的修證。到這個時候如果按教義上說，就是圓教的初住位菩薩。在華嚴經講五十五位的時候，初住位！圓成，真修，達到滿證，圓滿無上菩提。
【如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。】
就像水一樣，如澄濁水，貯於靜器。把那個渾濁不清淨的水，你拿一個器皿，一個好的清淨的器皿，讓它沈靜下來，不要動搖，那水中的一切微塵、沙土，自然就沈下去了；水含塵沙沈下去了，清水就現前了。這個形容詞，你把你客塵的一切煩惱，把它放下、看破、修行，把這一切妄歸還於你的本真，本真就是圓湛的性體。一切的虛妄生滅之相，讓它沈靜下來；像那清水裡頭沙塵一樣的渾濁不清，你讓它沈靜下來就清了。但是得有個清靜的器皿，靜器是什麼？就是你的根，靜器形容你的根。你讓你的根沈靜下來，不可以攀緣，攀緣就比如水；這樣子你就圓成湛寂，清淨明心，你那清淨明心就顯現了。
【去泥純水，名為永斷根本無明。】
把那去泥純水，把水中含的不淨的塵沙那泥巴去掉了，去掉了水就是純淨了，這個是說永斷你那個根本無明。斷了之後，就能進入果地。沙子沈下去了，沙子都沈澱沈下去了，還有無明的細，細惑還沒有斷盡。這個細惑就叫根本無明。要把這個細泥也把它除斷，返本還元，所以這叫永斷根本無明。
【明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。】
當這個明相精純了，精純了就是一點泥沙都沒有了，沙沒有了，泥也沒有了，一切變現，這個時候煩惱斷盡，涅槃清淨。形容詞，一切沙泥去盡了，就是一切惑染全都去盡了，這你那個涅槃的妙德才能顯現，純淨下來了。
【第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。】
第二義者，再檢查檢查你的心。汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。這是第二決定義。佛跟阿難說你必須發菩提心，必欲發菩提心就是決定義，必欲就是決定要發菩提心。菩提心就是大道心，以大道心求成佛道，就是想成佛。簡單說是最上乘的心。這個中間把聲聞、緣覺都略掉了，乃至於權乘的菩薩，最上乘的菩提心，這是願。咱們經常念普賢行願品，那就叫大願。或者念文殊師利菩薩發願經，那都叫大願。但是得菩薩乘生出來大勇猛心，大勇猛心就是不要在有為相上去執著了，把它們捐棄，棄捨掉。但是怎麼能棄捨掉？你得認識。認識什麼呢？
【應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？】
應當審詳，詳是詳細的觀察，審是靜觀你的審慮思考，審察詳細了什麼是煩惱的根本。煩惱是一切生死苦果的因，審詳了煩惱的根本是無始來的。由這個煩惱根本發的業來潤生，發業潤生。這個就是咱們在起信論講生相無明，就那一念不覺，這是煩惱的根本。這個煩惱的根本是哪裡來的？誰在做的、誰在受？因為煩惱是一切生死苦果的因，就是那一念不覺，那就叫煩惱，就產生了苦果了，那是最根本的。因此到了枝末的六識，眼耳鼻舌身意，它對境起分別，又生起種種的現行煩惱，這叫枝末煩惱。這個枝末煩惱跟根本煩惱，根本煩惱是初生的生相，和合在八識之中，但是它停留於六根，眼耳鼻舌身意的六根當中，所謂見聞覺知這些性都是從那根本的力量產生的，從那根本的無明力產生的，把你本有的智光都給你淹沒了，誰做的誰受。
這個很容易懂得，你造業的因，因又發生現行造業的相，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，這就是十二因緣法所起的現行。現在你要想還滅的話、斷除的話，就得修行。修什麼呢？修菩提。
【阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？】
阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱的根本，則不能知虛妄的根塵，在什麼地方顛倒的？處尚不知，云何降伏，怎麼能得如來果位？
你發了菩提心，就是想修菩提道，證菩提果，想斷除一切煩惱。你想斷煩惱，找找煩惱的根本是什麼？所以你必須審觀什麼是根本煩惱，你詳細的審觀，你把煩惱的根本得找出來才行。你連知都不知道，虛妄的根塵在什麼地方顛倒的。顛倒地方不知道，處尚不知，那你怎麼降伏？煩惱不能降伏，你如何證得如來果位？這簡單這麼說，很明瞭。
你要想修菩提，就要審查審查什麼是煩惱？煩惱的根本是什麼？我經常給大家講煩惱從何起？何者是煩惱？這就是無明的根本，它從什麼地方來的、從什麼地方起的？起無起處，沒有個起處，你找找看。他開了悟了，證得了，證也沒證得處。六祖大師說原來無一物，什麼都沒得，妄起分別。
【阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，云何知解？】
所以佛對阿難說你觀，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？我們繫一個疙瘩，綁個結，我們想解開，你的見著結。你連結都不知道，你怎麼去解？你得知道你惑的根源，你怎麼迷的，為什麼迷的。迷的處所你要知道，因什麼而迷的？
這個咱們可以講講我們自己的思想，我們看見什麼喜歡，喜歡就是貪愛；看見什麼不喜歡，不喜歡就是憎嫌。你若憎嫌的，你想離開；離不開。你喜歡的你想得到，得不到。說個比方，有人說老虎脖子上有個鈴鐺，繫一個結鈴，說誰去把它解開？讓人發心去解開。沒有人敢去解，誰去跑老虎脖子解，那不叫老虎給吃掉了。問題是當初誰繫的，誰給老虎脖子上繫的這個結？找那個繫的人他去解吧！
你在這個意義的比喻上頭，解結之人不見所結；連見都沒見到，知都不知道，那又怎麼去解？說斷惑證真，你知道惑的起處由什麼起的。往往咱們看這世間相，因為一個貪心，或貪財、貪色、貪地位，貪什麼，就是一念貪心起，百萬障門開。像解結，貪心去掉，因貪而起，斷貪；因瞋而起，斷瞋；因痴而起，斷痴，開智慧就斷痴了。