M11_077

如果是你達妄，了達了妄本是空的，妄是原來就沒有，是空的，哪來妄？既說妄了，說妄就不真了，還有個什麼緣叫妄，還有什麼叫自然。妄，妄非自然，妄還有因緣嗎？這都叫戲論。
所以身意輕安，得未曾有。當你妄盡還源，身跟心安下來了。安下來了，就是狂心頓歇，歇即菩提。所以說得未曾有，以前從來沒有這個現象，現在得到了，就是這個意思。
【重復悲淚！頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：無上大悲，清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沉冥，出於苦海。】
阿難重復問佛。重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言，無上大悲，清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沉冥，出於苦海。阿難這是第五次了，從楞嚴經開頭到現在第五次感動的流淚。這個流淚是他因為佛這麼一開示，心裡感動的流淚了。再重複一下子，第一次，阿難被邪術失掉他的本心，佛叫文殊師利菩薩持文殊咒把他給救來了，他見佛痛哭流涕，頂禮，說他一向多聞，遇到難處了，一點使不上力量，這樣感動悲淚。第二次，被佛破除他的迷惑，他又悲淚，他說我以前是仗佛的威神，我不求定力，身雖出家，心不入道。阿難代表我們大家了，我們身雖出家，這個身體是出家人了，心不是出家人，心不入道。所以感動得哭，這是第二次阿難的流淚。在見無當中，他承佛法音，悟明他的心了，他不敢認，佛給他啟示，他第三次流淚。在前文的十番顯見之後，把這些妄佛都給他一點點破除，讓他顯真，因聞見見非見，前文有見見非見，阿難就迷惑了；完了佛又給他開示，那他又清醒了，流淚，第四次流淚。第五次流淚，現在的信心，悟得的道，悟得的佛覺悟的深入，覺得佛恩難報，悲泣！長跪頂禮悲泣，而白佛言，無上大悲，清淨寶王，第五次流淚。這個是解阿難五次的悲哀，現在還不是真正明瞭。
【世尊！我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎。】
世尊，我今雖承如來的法音，知道了。知道什麼？如來藏。認識到妙覺明心，遍十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎。大家看這些文字，看阿難的智慧，悟得如來所說的這些文字，這都是他的原話。如來藏圓明真理，所以現在阿難所說的，說他大開圓解了，知道如來藏心。妙覺明心，遍十方界，我這個一真法界之心，悟得空、不空的道理。知如來藏，如來藏是含藏著空、不空的道理。空是空如來藏，不空是隨緣，隨緣的如來藏。空是佛的自受，佛的自己享受的。不空如來藏是利益一切眾生，說法利益眾生。如來藏：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，這叫三如來藏性，三如來藏性都具足了才叫圓理。
妙覺明心，遍十方界，遍十方國土，這是雙貫的意思。國土是變化的國土，佛，現在阿難也明白了釋迦牟尼是化身佛，非法非報，不是法身，也不是報身，是佛的化身。這個化身是毘盧遮那妙覺明心所遍的十方世界，就是釋迦牟尼，就是化身。含育如來，十方國土，含育十方國土就是含容生育如來化身佛，生長的國土，變化國土。因為化身這個國土是變化的、也是無常的，而實報莊嚴土又不同了，那是報身佛。清淨寶嚴，妙覺王剎，是指佛的報身，那個剎就是實報莊嚴土；佛身是千丈盧舍那，那就是寶相莊嚴。含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎，就是法、報、化三身，三身三土，三身居於三土。
【如來復責，多聞無功，不逮修習。】
阿難向佛這樣表白之後，如來責備我多聞無功，說我沒假修習，不逮修習。
【我今猶如，旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。】
我今猶如旅泊之人，我現在好像到處逛逛，旅遊，居無定所。這是旅遊的，還沒有定下來。我現在像什麼樣子呢？就像一個客，旅遊的這樣一個樣子。忽蒙天王，賜給我一個屋子，華屋；雖獲大宅，要因門入，我還找不到門。以前到處去逛，現在國王賜給我大宅，那我得進去！沒門。要因門入，國王賜我個大宅，我得因門而入。我是從那宮牆外頭看這個大宅，我還要能享受，就這個意思。
我現在雖然悟得心了，悟得藏心了，我這個心廣大圓滿的，但是我還沒證入，他還向佛請求。佛，你說了，我明白了，但我怎麼證入？就是我「眼耳鼻舌身意」六根，六根門頭悟得了，六根門頭，放光動地，都是我本心，但是我怎麼進入？這是他請求。
【惟願如來，不捨大悲，示我在會，諸蒙暗者，捐捨小乘畢獲如來無餘涅槃，本發心路。令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨！】
阿難又向佛乞求，乞求什麼？乞求我如何證得的意思，想求入大乘之法。現在我明白了涅槃真路，怎麼進入？無路可修。就是我還不知道怎麼樣修，還不知道怎麼樣入門，請佛慈悲。令一切有學者，就是我們現在都是有學位的、有學者的，在這個階層還不能達到，連阿羅漢還沒證得。有學位，像初果、二果、三果，還算有學位，四果算無學位。阿難表白他自己，他現在的身分還在有學位。能如何把我往昔的攀緣心停下來，消滅掉，得陀羅尼。陀羅尼就是總持，總一切法，持無量義，這時候能入佛的知見，以佛的知見為知見。作是語已，五體投地。在會一心，就是破除一切妄想，破除根本無明。佇佛慈旨，把我們一切的攀緣心、意識心都停歇下來，分別取捨心，乃至於根本無明，才能入到佛的楞嚴大定。但是這些個都是我入楞嚴大定的障礙，佛加持我們，能夠入到楞嚴大定，把這些前障的障礙都除掉。
【爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。】
阿難乞求之後，佛就對他說了。因為世尊哀愍緣覺、聲聞，他們還沒有自在。爾時世尊，哀愍會中，就是憐憫的意思，大悲心！緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，發大菩提心還不能自在法。及為當來，當來就是我們現在。未來佛滅度之後，末法眾生，我們都是佛的末法眾生，怎麼樣發菩提心，怎麼樣開無上乘，怎麼樣修妙修行路。以菩提心，行菩提行，這叫妙修行的道路。這是佛答應許可給阿難說，如何發菩提心，如何行菩薩道，如何成就佛果。
【宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。云何初心，二義決定？】
因為阿難請示之後，佛就答應他了，就默許了。你們若是決定想發菩提心，想成佛的妙舍摩他、三摩提，可不要懈怠，莫生疲倦就是不要懈怠。你得先，你那個菩提心就是覺悟的初心。二決定義，發菩提心有兩種決義。在咱們講華嚴經的時候，發心成果，發菩提心，成佛果，這兩種心，最難難的，如是二心初心難，發菩提心最難。發了心了，依這個心而修行，感菩提果。成佛，只要你發了心，成佛就容易了。發心，果心，二心，如是二心初心難，最難難到初覺發心。佛先警告阿難，聽他這樣說。
【阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？】
你先得明白，阿難，發菩提心想成就的是第一義。這個以前常時跟大家講，文殊師利菩薩有次當維那師，佛陞座了，陞座了要說法之前，文殊師利當維那，敲那個大鐘，這一敲，「法筵龍象眾」，就說所有在法會的參加法會的這些個，龍象就是發菩提心大心的人；「當觀第一義」，第一義是什麼？就是阿難第一義者，就是現在佛說第一義，我就講這個第一義，「當觀第一義」，云何是第一義？讓你觀想修第一義，「當觀第一義」。「法筵龍象眾」，聽會的這些個大菩薩，你應當觀想第一義。什麼是第一義？「諦觀法王法，法王法如是」，這就是第一義。究竟何是第一義？無言說，無語言，言語道斷，沒有語言這一道，「諦觀法王法，法王法如是」。這偈頌念完了，佛下座了，這就是法王法。但有言說，都無實義，這叫無言。
但是這段經文不是這樣子說的，什麼叫第一義呢？你們要把你們那個聲聞捐棄了、捨掉了，捐棄就是捨掉，把你那些聲聞的思想捨掉，樂說菩薩乘，這是大乘法，才能入佛的知見。你最初怎麼發心的，應當審觀因地發心，發什麼心，得什麼果，與果地覺。你最初發心，到你成道佛果的時候，成到那個地覺悟的時候，是一個？是兩個？
所以我引證文殊菩薩那個偈子，大家可以體會。法筵，說在法會的龍象，當觀第一義，什麼是第一義？諦觀法王法，如理的審實的觀法王的法。法王法如是，這就是第一義。但有言說，都無實義，離言說相，離文字相。你要想求佛道、求菩薩行，先得把你那個小乘的思想、聲聞都得捨掉，捐捨棄掉。因地發心跟果，是同？是異？因果同時的，發菩提心，證菩提果。你先得懂得菩提心。
【阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。】
你若於因地生生滅心，那完了，生滅心不能得菩提果，菩提心是無生滅的。若於因地以生滅心來修行，來求不生不滅的佛果，無有是處。你若種黃豆，想得大米，辦不到！什麼因得什麼果。以生滅心來求佛乘，辦不到！佛乘是不生不滅的，因地得發不生不滅的心。因地若發生滅心，拿這個來作為修行，想成佛，無有是處，不可以。
【以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？】
以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。變，滅，就是生滅法。所以佛跟阿難說你觀看一下世間所有諸法，哪個是不壞的，有嗎？世間法都可壞，沒有一樣不壞的。但是虛空壞不壞？
【然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。】
然終不聞爛壞的虛空，虛空爛了，虛空壞了，沒有吧？何以故？虛空不是可作的，也不是可壞的。虛空有始嗎？虛空無始。無始，怎麼會有終？不是變滅相。佛拿這個給阿難做比喻的。
【則汝身中。堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。】
說你身體，則汝身中，堅固的骨頭和肉，凡是潤溼的就叫水大，凡是煖觸的就叫火大，凡是動搖的就是風大。這四種的纏繞著地水火風，這四大都是渾濁不清淨感你體，它是生死的。你想得涅槃，這個生死的肉體障你的涅槃。你想不生死辦得到嗎？障絕了涅槃。以生死的肉體想得到不生不死的涅槃，兩回事，不是那個因。這是外四大跟內四大。身中的四大，堅硬的相，肌肉筋骨；都是潤濕之相，滋潤四蘊的，這是水大。但是身體有煖氣，有煖流，咱們的熱能，熱能屬於火大。咱們一切動搖、走路、坐姿，這都是屬於風大，風是動性。地水火風，人的肉體的四大。
【云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。】
譬如清水，清潔本然，塵土、灰砂、本質的留礙，二體法爾，性不相循，不是循環的，兩個不相合。有世間人，取彼土塵，投於淨水；取了土投到水裡頭，還有水嗎？水變成泥巴了。一杯清水加上土，取彼土塵，投於淨水，土失於留礙，水失於清潔，兩個都失掉了。你把土投到水裡頭，那個土不是土了，隨著水流了，這是土少的意思。水一流，水不清潔了。一個清淨的池水，你投進很多土去，土不能夠存在了，水也不能清潔了，變成渾濁了。
這個意思，佛舉這個比喻，說你那個純淨的心，清淨本然那個心，如果你夾雜其他的，投進去許多；水，你投入砂石，那就不叫水了，水也不叫水了，土也不清淨了，這個體質就換了。水是流動的，土是質礙的，如果兩個這麼一相混，都形成障礙了，就把哪個真的本來的土性、水性都障礙了，就是這麼個意思。二體法爾，性不相循。水的體跟土的體兩個不能夠合在一起相循，循環的意思。假使有世間人取彼塵土投於淨水，土失掉留礙了，水失掉清潔了，容貌都換了，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。拿這個做比喻，說你阿難在五濁惡世，投生在五濁惡世。
【阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。】
汝見虛空，遍十方界，虛空是遍滿十方界的。空見不分，若是空的沒有體，若有見的沒有覺，見跟虛空合到一體了，還能分出來嗎？有空就沒有體，有見就沒有覺，相織妄成，這是第一重，名為劫濁。
劫就是時分，說這個時候不對，空跟見不分。空跟見是要分。若把空跟見不分，渾濁一起，什麼是空？空的界限在什麼地方，你能分出空的界限來嗎？若是有空就沒有體，體是障礙的，空是通達的；有體，空就失掉作用了。因此說現在這個時分渾濁的，這叫劫濁。
這個時候見跟空若是不分的話。見不是空，空不是見，有空就沒有體，有見就沒有覺，拿這個形容詞。如果兩個攪在一起，這個時候不對，這叫劫濁。
就是你所見的時分，時分不對了。空跟見一定得分開。若空跟見和成一起，濁跟色蘊、四大，有外五大、內五大，這渾濁不清。五大的空大跟你的見精，見的精體和為一起，這個見不清潔了，就是空跟見分不清楚了，倒是空？倒是有？見屬於有，有則不空。有不是空，空就不有，空就什麼都沒有才叫空。空無體，見無覺。但有空而無見，空沒有體。空沒有體可得，在空裡頭要找個體，不可能。說沒有見，沒有見誰認得空？你怎麼知道是空？因為有個見，見空見有。說沒得見了，那空又何成為空？見無所有，見沒有所覺。沒有塵，眼根顯得出來嗎？沒有眼根，也分辨不出來塵，根跟塵混淆一起。根塵是相對的，渾的性跟塵的性兩個是相對的。你這個妄，虛妄的肉體，把你真見那個見精妙明渾濁起來了，這是明這個劫的渾濁相。這個時候不對，時間不對，這叫劫濁。
第一重說這個時分不對，是渾濁的。妄從真起，妄哪裡來的？從真相對而起的。汝的見，能見的見分，能見著空，能見著陰，有太陽光明，沒太陽陰暗，指空陰暗，這個見相是交織的，這個時分渾濁的。今天就講到這裡吧！