M11_076

【菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。】
這段經文是斷一切緣，一切緣斷。緣心斷了，菩提心就生起了。菩提心生，一切生滅心就滅了，但是這只是生滅。滅與生都盡了，到滅與生都盡的時候，這才達到自然。就像我們平常說不假肯綮，何勞修證，就這麼個意思。心生滅滅已，有了智慧了，這個智慧就叫明。生滅心滅，自然的心生起；自然心的生起，生滅心滅。但是這個還在生滅當中，並不是真正達到不生不滅；要真正達到不生不滅，那個叫自然。
一切諸相的離與合成為一個體，這個體就叫和合性。這個和合性不是真的，和合性即非和合性。和合性即非和合性是什麼？本然性。你發了菩提心，菩提心是真心，原來是我們每一個眾生本來具足的，被一切惑業把它遮住了，產生種種的狂妄，就是顛倒心。咱們經常有這麼幾句話，「狂心頓歇」，你把那個顛妄的心歇下來；這一歇下來，「歇即菩提」。「狂心頓歇，歇即菩提」！就說我們那生滅心，生滅心滅了，就是不生不滅了。
那什麼是狂妄心？狂妄心的性就是無明。無明本空，無明本來沒有，因為你有了許多的分別心，無明就有了。如果你分別心滅了之後，心生滅心滅，那就是我們那無明性停下來，所謂狂心頓歇。但是我們這個心本來是空的，沒有這些分別妄想，在那個時候是本然清淨的。因為狂妄的去分別，狂妄的去顛倒，所以產生了一切諸相。
要修！修就是要學習、要修行，學習的目的就要滅這個生滅心，把生滅心滅了，達到了自然。那自然就是明，明的心生了，生滅心就滅了。但是這還在生滅的當中，要達到無生滅才叫自然。這叫一切世間相，乃至於出世間相，「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」。但是這個諸相雜和起來，咱們現在所以你這個分別心是諸相雜和的，這裡頭又有真、又有妄，這叫和合性。這個全是假的，和合即非和合，那叫本然性。本然性真的，一切相一切性全是假相。
【本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無戲論法。】
本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，離合都不對，這叫戲論。離了，就把戲論法都停下來了。我們所有所起心動念虛妄的情執，都是我們那個情想所執著的。如果把我們那個想盡，就是咱們說妄想不想了，狂心歇下來不狂了，那「狂心頓歇，歇即菩提」。
為什麼說我們這個心是一切諸相和合的呢？大家想想，我們就是這個肉身的色身，神識跟你的肉體，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，所產生的眼識耳識鼻識舌識身識意識，這三種交叉交合的，就十八種，六根、六塵、六識和合而成我們這個肉體。這個和合的不是真實的，全是假的。因為不是真的，所以才叫生滅，若是真的就不生滅了。真對什麼講的？真對妄講的。有真，妄就不存在了。有妄，真就隱現了，沒有了。
這個意思就說菩提心的真性不是和合體，凡是和合的不是菩提心，假的，非真的菩提心。但是沒有妄又如何顯真呢？在對妄所說的真，這個真也是妄，不是真，是對妄所顯的。我們想離真，離真就得斷妄。斷妄，妄的性，妄無自性。妄無自性，依什麼而起的呢？妄依真起。在我們講大方廣佛華嚴經的時候，妄盡還源觀，說你觀修行時候，把這些妄都斷盡了，還你的本源，就是這個意思。
這一切和合的假相，說本然，不是本然，本然非然，和合非和。和合，和跟然兩個都離了，離跟合全是假的，不是真實的。這樣講才叫無戲論。你把你的虛妄的情執都掃盡了，妄盡了；妄盡了，真才能顯現。這個經文上說本然，本然就是自然的意思，就是那個和合的因緣，一切諸法都是和合因緣。
咱們看一個人，這個人是假相，多種因緣和合。簡說七大吧！地水火風空根識，一個人就具足這麼多。那詳細這個咱們前頭都講很多，不要詳細講了。合時候，有合必有離，有離必有合，這兩個是相對的，也有相成的。像咱們一個人，地水火風空根識七大。地大，咱們的筋骨皮肉。水大，涕吐便溺，這是一切水大。你身上自然的煖，一切煖氣，火大。你一切行動，如果你沒風大，你手舉不起來，一切動作屬於風大。在這中間都有空間，沒有空間合到一體了；是一體，中間都有空間。但是還得有根。咱們這眼，眼是眼識，能見的是識，但是識生在什麼處？識生在根。有眼根才有眼識，有耳根才有耳識。但是你若不空，那立不起來。這是空根，還得有個識。當你根對塵的時候，根不能分別，像花是紅的、藍的、白的，這不是根能分別的，這個中間有個識。但是必須得有個空間，沒空間就有質礙了，質礙了你怎麼認識？所以說和合非和合，自然非自然，離跟合，自然跟世間，一切離合都不是真的，假的！非就不是真的，不是正確的，這樣才叫無戲論。
【菩提、涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。】
菩提、涅槃這是遙遠的事情。所以阿難以前說「不歷僧祗獲法身」，菩提涅槃好像遙遠不可及的，阿難說不歷僧祗，不要經過很長時間我就能得到。佛不承認他這句話。雖然阿難初惑是銷了，就是初惑（分別惑）是銷了，但是細惑全在。
咱們講那個細惑，無明不覺生的三細相，業相、轉相、現相這是三細，業、轉、現；境界為緣長六麤，麤相；業、轉、現這是三細，境界為緣長六麤，現相、名字相、起業相、業繫苦相；這些全在，這叫九相。佛對阿難說，菩提、涅槃對你來說遙遠的。但阿難自己向佛表示，我的顛倒都銷了，「銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身」。佛說不是這樣子，佛就對他說那不完全的正確，說你細惑全在，距離無上菩提，距離佛所成的無餘大涅槃，你還遠呢！尚在遙遠。不是你經過歷劫修證，你不會得到的。不是說「狂心頓歇，歇即菩提」、「不假修證，何藉劬勞」，這話好像說的很正確；但是在佛對這些個，這就叫戲論。戲論，像你說的遊戲話一樣的。戲論的末相，不經過塵劫，就能不歷僧祗獲法身，說當下就是！佛對他說：對你來說還是遙遠的事。為什麼這樣說呢？
【雖復憶持，十方如來。十二部經，清淨妙理，如恆河沙，祗益戲論。】
雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恆河沙。你的憶持力，多聞總強記，這是阿難的本事，你能把十方諸佛，三藏十二部經，清淨妙理，如恆河沙，你都學到了，只是增加你的戲論，對佛教還是遙遠的。所以說有這麼兩句話，「多聞總強記，不免落邪思」，儘管你多聞強記，沒入實理。因為阿難是多聞第一，非但能聞，而還憶持不失，過目稱誦，只要念一遍，十二部經乃至於無盡的妙理，不是一佛所說，三佛，十二佛，如十方諸佛所說的都能夠憶解。這清淨妙理，只益戲論，增加你遊戲的言論而已，不入實相。
十二部經，咱們念一下就是了，不是哪部大方廣佛華嚴經、妙法蓮華經，不是這些個。十二部經有十二句話，大家記到。長行，有的經文都是依長行說的。有的是重頌，長行完了用偈頌再頌一遍；有的經就直接是用頌的體裁，沒有長行的。長行、重頌、授記、孤起、無問而自說，有的經沒人請，像阿彌陀經沒誰請吧？佛自說，那叫無問而自說。有些個經是因緣、譬喻，有講佛的往生事情自己修練的，那叫本事。現生，佛降生涅槃，這叫本生。大方廣叫方廣部。未曾有、論議。長行、重頌、併授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻及本事，本生、方廣、未曾有、論議，這叫十二部經。
十二部經，小乘的九部，大乘只有三部，多數屬於小乘。這個咱們不詳細了，這屬於另一部的講解，咱們講經的義。清淨妙理，這專指大乘部說的，清淨實相，講實相，講性的，這叫圓頓法門。頓超，楞嚴經就是頓教，法華經就是圓教。這個就是你全都學得很清楚、很了不得，增加你的戲論。戲論是沒證得，阿難，你說得再好聽，你沒證得菩提。這是佛警告阿難。
【汝雖談說，因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。】
汝雖談說，因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一。佛說，阿難，人間對你稱為多聞第一，因緣、譬喻你都能明白。不錯，多聞第一。這是你多劫的積累，所有的熏習，但是摩登伽來了，你這魔難你免不了。說得多好聽，遇著事實就過不去關了。
「多聞總強記，不免落邪思」，這個邪思不是邪見的意思，說你沒有進入菩提，沒有發菩提心，沒進入菩提都叫邪思。發提心非常重要，發菩提心，行菩提行，證菩提果。就是十二部經，你那麼大本事都記住、都背得，頂什麼用？摩登伽難，還得我派文殊師利菩薩持我楞嚴神咒才解脫的。就是你那個讀十二部經，「多聞總強記，不免落邪思」，用不上！只增加戲論而已，沒有真功夫。
【何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，婬火頓歇，得阿那含？於我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？】
如果有真功夫，何須待我佛頂神咒呢？摩登伽心，一念楞嚴咒，婬火頓歇，她那欲念一萬個火一下就消滅掉了，立證三果，當下就證果，得阿那含。於我法中，成精進林。摩登伽一聞佛法就證了三果，精進修行。愛河乾枯，斷了見思愛惑了。因為我的楞嚴神咒，你才得到解脫。你那多聞總強記，十二部經典都能背誦，不頂用！不管用！
【是故阿難：汝雖歷劫憶持如來，秘密妙嚴，不如一日，脩無漏業，遠離世間，憎愛二苦。】
所以佛跟阿難說，你雖然經過很長的時間，歷劫能夠憶持佛所說的秘密妙嚴。秘密妙嚴就是佛說的經典你能夠記誦下來，乃至佛所憶持的你也能憶持下來，因此世間稱你多聞第一。但是不是無漏的，你所做那功德不是無漏的，你還沒有遠離世間的憎愛二苦。不如一日，脩無漏業。你那麼多的歷劫憶持如來，秘密妙嚴，不如一天，不如一日，修無漏業，遠離世間，憎愛二苦，你對憎愛二苦還沒斷盡。所以一劫不如一天，在時間上一劫非常長，不如一天修無漏業。無漏業就是了生死，不漏落三界了。
【如摩登伽，宿為婬女，由咒神力，銷其愛欲，法中今名，性比丘尼。】
摩登伽她是個婬女，只假咒的神力，她的愛欲銷除了，於我法中，名性比丘尼。這是她法名，性比丘尼。佛給她一說法，她證道出家，在佛法中，成精進林，業障斷了，就斷業證真，法名叫性比丘尼，僧寶了。聞佛出家，立證菩提。她報障，她業報的障礙轉化了。
【與羅睺母，耶輸陀羅，同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦！一念熏脩，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。】
同時佛又舉例子，與羅睺母，耶輸陀羅，這是佛的夫人，大家都知道的。同悟宿因，跟摩登伽女一樣，悟得過去的宿因。什麼因呢？貪愛。把過去的宿因悟得了，一念的熏修，無漏善故。就一念間，一聞頓斷貪愛，把貪愛的苦都斷了。這就出了纏了，不被見思惑所纏繞，頓斷恩愛，什麼愛情都沒有了。或蒙授記，將來可以成佛，就是授記成佛。你阿難呢？自欺，自己欺騙自己。你現在還沒證得到三果，還不如摩登伽。尚留觀聽，還在聞法、聽法、觀聽當中。這是佛批評阿難的，「多聞總強記，不免落邪思」，聞的多，聽的多；智慧，聞的智慧，沒有斷惑的智慧。
果證就叫出離，證了果了才能出離。摩登伽一聞到佛的楞嚴神咒，她的愛欲心一下永斷了。佛就拿阿難比摩登伽，這是在這個法會。其實阿難都是示現的，真實的阿難老已證了，示現如是。
所以最為關鍵的，我們最關鍵的，排除一切因緣。因緣就是說有修有證，修證的不是因也不是緣，排除因緣法，乃到最後連修證都要排除，無修無證。所以佛批評阿難不要自欺，尚留觀聽，這個意思大家怎麼想？觀是看，聽是耳朵聞，觀是眼睛，眼睛見的全是假的，聽的也是假的。耳聞觀聽，要契於什麼呢？要契於心。有修有證要達到無修無證好像是矛盾的，不是矛盾的。有修有證尚在執著之內，還沒看破，還沒放下；無修無證才是看破了，真正放下了。
【阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！】
阿難及諸大眾，就是法會大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，這解這一段經文了。這一段經文是佛答覆滿慈的、答覆阿難的，對於答覆滿慈（富樓那）的也在這做了總結，都敘說他們已經領悟。那麼滿慈子的領悟是發菩提心，阿難也是發菩提心，現在才是發菩提心，解佛的教誨，所有一切懷疑的惑業銷失了。這是對菩提的道有懷疑，現在銷失了。
這個地方本來是答覆滿慈的，阿難插進來，阿難是一個，滿慈子是四個，所有前頭的銷除業。疑惑什麼呢？疑惑的清淨本然云何生起惑業來。佛答覆是萬法的相續，最初起於一念之間，所以成就世間諸相。第二個疑惑，在這段經文解釋，就是五大性（地、水、火、風、空）它是互相無礙的。佛答覆他這段解釋就是全相即是性體，都是不變的妙明真心所示現的妙體；但是妙體隨緣，隨緣而自在。這前頭經文說了，這是後頭總結性的了。第三個疑惑，疑佛（如來）成了佛了，是不是還會起妄？成了佛了是不是還會起妄，這是滿慈子疑惑的。佛答覆他妄本來沒有，妄本不生，就像我們眼睛有毛病，看到空中有華。空中沒有華，是你眼睛的毛病。你把眼睛病治好了，空中就沒事了。就說我們的真心從來沒有變化，妙明的本體從來沒有變化，你認為有變化是你的妄；你妄盡了，這就是華嚴經講的妄盡還源觀。這咱們講妄盡還源觀了講很多了，你再一回顧就是了。這是第三種疑惑。第四種疑惑，疑惑一切眾生為什麼有妄，什麼因有妄，為什麼把自己的妙明真心障蔽住了？因什麼有妄，富樓那問的。在上頭經文裡頭辨別時候，佛告訴他既稱為妄，還有個因嗎？你問因什麼有妄，妄了就是妄了，還有什麼因嗎？妄無有因。你問因什麼成妄，沒有個因什麼成妄。若是有個因，那就不明妄了。有所因，為什麼又叫妄？叫妄就無因。這把富樓那所有的懷疑，佛給他解除了。
阿難疑佛的把一切因緣都取掉了，那沒有因緣就是自然了，悟果無因就是自然。佛告訴他真如本有的，是你迷了。