M11_074

【以是俱即，世出世故，即如來藏，妙明心元。】
這個是接上文的，上文是講的不空如來藏，不空如來藏一切皆即。這一段這四句話就不同了，跟上文不空如來藏有所區別。如來藏這個妙明的心、原本的心，說藏心，藏心妙明，這個是一切法的因，就指是不空如來藏。不空就一切皆有，這個一切皆有依著什麼來的呢？依著空如來藏來的，不空如來藏是依著空如來藏而起的。空如來藏指的是體，不空如來藏指的是用，依體而起的妙用，用還歸於體。因為是用的原因，隨緣而起的，不捨一法。萬法皆空，萬法皆空是不立一法。萬法隨緣，萬法因緣生的，那叫不捨一法。不立一法，不捨一法。我們這個心一個世間、一個出世間，如來藏含藏著世出世間。一切妙明的心，說我們這個心隨緣就是世間，不變就是真如，世間法、出世間法一如。聲聞、緣覺、菩薩、佛這叫四聖法界，天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生這叫六凡法界，十界不離於一心如來藏，含藏的一法，這是一切法的妙明心元、元心妙明。這個道理就是解釋空如來藏、不空如來藏，講中道第一義，含藏一切法。
【離即、離非，是即、非即】
第一義勝諦法的隨緣義，那就是離一切法；不隨緣義就是非一切法。即一切法不可以，離一切法也不可以，是即非即，是離非離。佛答覆滿慈說圓融之義，說是性相兩個無障礙，相依性起，相由性而生的，這是不錯。相是虛妄的，性是真實的，這個虛妄可由真實而起的，即也不對，非也不對，究竟是即、是非即？一切世間眾生業果相續不斷，這顯世間相，這是不空如來藏。空如來藏，一切法不立，離一切法，一切法不立。離一切法，那是不空如來藏。即、非、離一如也，這是答它圓融之義。即不可以，非即也不可以，究竟是即、是非即？一切法圓融。懂得這個含義吧？
如來藏，如來是淨義，藏是含藏。那一切染法從什麼生的？染法從淨裡頭生的。染還歸於淨，沒有染淨差別。什麼含義呢？圓融無礙。一切眾生界，天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道，就是凡，生死輪迴；佛、菩薩、聲聞、緣覺四聖法界，四聖法界跟六凡法界一如也。
所以大佛頂首楞嚴經就是一心三藏，人人本具的。因為迷了，不自覺；悟了，一切皆通。我們前三卷講微密觀照，圓悟不同。佛為大眾所開示的，讓他們各各都知道。什麼呢？我們這個心遍十方界，常住而不滅，這是指著體。因體而起的照，照是常照，體所起的妙用，妙用無邊。現在我們講這個第四卷，因為滿慈子他啟問，佛給他說三種生續之因，五大圓融之境，都會歸於三藏，最極達到一心。不論約顯約密，約觀照，約恢復真心，照體的心源都是究竟的，這就叫首楞嚴。這是說楞嚴大定就是自性天然的本定，不假修成的，了因所了的佛性，而非生因所生起的。咱們看見一切諸佛經過修成三大阿僧祇劫，這是修成的吧？修即無修，修成了是原來本具的。
【如何世間，三有眾生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來，無上菩提。用世語言，入佛知見。】
如何世間，三有眾生。世間，三有眾生；出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來，無上菩提。用世間的語言，入佛知見。這幾句話說把這個不思議法當成生滅法是錯誤的，責備的意思。三有眾生有生死的，三有眾生都有生死的，出世間的無生死的。聲聞、緣覺以他所知的心，就是他所證得的，那不究竟的，來測度如來的無上菩提。聲聞、緣覺不了佛的真義，他只悟得一半，就是假世間語言來入佛的知見。這幾句話責怪的意思。
三有：欲有、色有、無色有，就是三界，欲界、色界、無色界。聲聞、緣覺把他們自己所知道的，用他們的智識來測度如來無上菩提，想用世間的語言來入如來的境界，入佛的知見。這是指著凡小，六道凡夫，小乘的聖人，以他們自己的智識智慧來測度無上的菩提，能辦到嗎？就是責備錯誤的意思了。欲想以他的智識的力量來推測佛所證得的無上菩提，三覺元明的圓滿的果位，能得到嗎？不可能。佛證得的智慧是微妙第一的，佛所證的三藏一心。這個心不是用的識所能測得到的，也不是用你心所能知道的，只能用如如的智慧契合如如的理。妄自測度，佛所批評的，能入佛的知見嗎？入不了佛知見。
就像本經所提的本覺妙心，三種如來藏，本覺的因中，妙覺的果上，一切都是不可思議的，用你所知的心量，用現世的語言，來求度測量，不可得！就說辦不到。凡夫、二乘人所有的議論、所有的測度，想證得如來的智慧，不可以！這是不可思不可議的。用你的思議來想得佛的知見，得不到！
所以楞嚴經是佛出現於世直接指示眾生，佛的心是不動、不變、不失、無退、無還。前頭講過見見非見，這是佛的知見。佛欲令眾生悟佛知見，才出現於世間的。所以楞嚴經是為阿難乃至二乘人，讓他能夠會一切萬法惟是一心，就是一心三藏的意思。所以佛令阿難起奢摩他的微細觀，圓悟本有的真心。欲令眾生入佛的知見，為此而出現於世的。佛欲令阿難要圓解，起圓解，圓解一切諸法，圓修一切諸法，圓證諸法，完了才能得到無上菩提，這才是究竟的佛之知見。如果以思議的心，以分別妄想的心，以二乘人所得的那一半的智解來測量佛的境界，辦不到的。所以楞嚴經讓你離你的知見，依佛的知見。不要以無明，無明就是不明，不明而以凡夫的知見進入佛的知見，不明就是無明。所以責備阿難與一切大眾以及二乘人，這一段話是責備他們的，說他們不能理解如來出現世間，不能理解佛的知見，錯誤的進入。
【譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。】
譬如，打比方說，這是比喻，琴、瑟、箜、篌、琵琶，就是樂器都含著有妙音，但是得有個會彈的，得有妙指。沒有彈的，沒有妙指，能發出妙音來嗎？這是比喻說的。妙音所以發聲，不在物質，在彈琴的人彈，就是這樣子。拿這個作比方，比方阿難跟一切眾生。
【汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。】
汝與眾生，亦復如是。你跟一切眾生就像這個彈琴一樣的，不會彈，妙音發不出來。寶覺真心，各各圓滿，你們寶覺的真心都具足的意思，但是得會彈。假使佛來給你一彈，如我按指，如佛來彈這個音，海印發光，這個寶覺真心、如來藏心，性覺圓明，妙用就現前了，大用本明，體用圓融，體用無礙。如我按指，海印發光，假使佛要來彈的話，這琴就發出微妙的音聲。你要來彈，發不出音聲來。形容詞！每個眾生本具足如來智慧德相，本具足！為什麼妙用不現前呢？迷了。海印發光，海印是三昧，是佛一個定的名詞，定就生了大智慧。佛要是彈出妙音，你要彈弦都彈斷了，就是這樣的意思。你若舉心，塵勞先起。佛要動念，一切智慧海印發光。你阿難要動心，你一舉心就是塵勞。這個意思我想大家可能都明白，佛所做一切舉心動念都是妙明發智；眾生煩惱習氣，發出來都是煩惱。這是佛對阿難說的，也是對一切眾生說的。
【由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。】
所以妙用發不出來，為什麼？由你塵勞的因。因你發心之初，你就沒發求得無上正等正覺的心。無上覺道就是發菩提心，就是成佛。你沒發這個心，愛念小乘，得少為足。愛念小乘，得漏盡，得六種神通，能得一切智嗎？只屬化城，法華經上舉喻，那不是寶所，那是化城，就是二乘的小智，二乘的智慧。佛說到這，富樓那就開始發言了。
【富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟；世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。】
世尊，你一切妄盡了，一切的都圓滿成就了，證得真常。而我無始劫來盡是妄想輪迴當中，現在雖證得聖果，只是二乘，沒有究竟，沒達寶所，跟世尊沒法比。他還沒說什麼意思，這以下就說他的什麼意思了。
【敢問如來：一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？】
我只證得一個二乘，不像佛得到圓滿果。現在我請問佛，敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？我雖然聞佛入道，但是很淺顯的，不像如來。所以我請問佛：這一切眾生是什麼因產生的妄，把自己的妙明給遮蔽到，淪於三有之中，淪於六道之中。什麼緣因？
【佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間，現前諸事，今復問汝：】
佛告富樓那，汝雖除疑，餘惑未盡。你雖能夠證得羅漢的果位，但是你那個惑還沒除完，餘惑還未盡。我用現實世間事情問問你，就是吾以世間，現前諸事，今復問汝。這就佛對他的開示了，問他就是指示他了。
【汝豈不聞？室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀，狂走。於意云何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。】
我問你一件事，你聽到說吧？汝豈不聞室羅伐城，就是舍衛城；這個城裡頭有一個人，這個人名字叫演若達多，他突然間一天早晨，一個清晨起來，晨朝；洗完臉，照照鏡子；這一照鏡子麻煩了，他看鏡子裡出他的腦殼，這個腦殼很清楚，眉眼都很具足；他自己見不著他自己的面目，就鏡子現了一個頭，現了一個面目；這下他就狂妄了，以為魑魅，就是見鬼了；狂走，就是瘋了，演若達多瘋了。瘋了，就在這個城裡頭就大呼我的頭在哪裡？他把腦殼失掉了，他認為他那個鏡子是他的頭，其實那個是他的影子。
這個人心狂了因為什麼呢？佛假這個故事來問富樓那，說：你知道嗎？就在這個室羅伐城裡頭有一個人，他叫演若達多。演若達多的意思，就是他父親求神而生的他，神的名字叫演若達多，他的名字也叫演若達多。他忽然間在早晨照照鏡子，以鏡照面的時候，看那鏡中有一個腦殼，眉目可見，他把他自己腦殼以為沒有了，掉了！這是比喻，比喻得合法，下頭就合法了。
【佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？】
妄非因，因非妄，因為這個妄指著無明說的，無明沒有因。演若達多狂走的時候，因為什麼呢？他照個鏡子就瘋狂了，這個沒有因。妙覺明圓，本圓明妙，這個覺就是真心。這個真心裡頭具足了「妙、明、圓」，三種含義都具足，就是這個真心具足了「妙、明、圓」三義。這一心就是三藏，三藏如是解釋的，一心三藏。妙為寂的體，這是這個妙字。妙是這一心寂靜之體，一法不立，它是空藏，這解這個妙字的。那明呢？明是一切用，明是妙覺真心所產生的用，這個用遍現一切諸法，在用上頭叫一切相，這叫不空義。把圓的體跟用、寂跟照把它融合起來，就是圓融無礙，這叫空不空藏。空藏、不空藏、空不空藏叫三藏，三藏本來是佛的一心，一個心裡頭分三種義，妙覺明圓，本圓明妙，就是本圓、本妙、本明三種，這三種沒有哪一樣是修得的，不從修來，原本也沒有妄。
【自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明。猶不能返。】
那麼云何而產生的所有的因，那這些妄想，轉轉生起的妄想，而從妙明之體而生的；展轉相因，來做因的話，輾轉做因；從迷積迷，以歷塵劫，經過無量無量劫；雖佛發明，猶不能返。妄因什麼成立的？沒有因。什麼時候起的？無始。什麼時候起的妄想？咱們找咱們的妄想什麼時候迷的？無始。有終，終是什麼？成了佛了就終了。佛發明這種道理，猶不能返，展轉相依。
這幾句話就是一部大乘起信論，大乘起信論因此而立論，「一念不覺生三細，境界為緣長六麤」，就這一念，這一念就是妄想、妄念，展轉相依，就生出來無明，就是妄。這一念，這個無明來做因，一個無明做本因，生起來三細「業、轉、現」，業相、轉相、現相。但是這三相還在一心，三相緣你一心。這個因是什麼？無明，以無明為因生出三細，無明不覺生三細。想斷這三細可不容易了，得一萬大劫。業相、轉相、現相，現相得八地菩薩斷，九地菩薩斷轉，十地菩薩斷業。咱們華嚴經講十一地菩薩，十一地菩薩斷無明。咱們看善財童子五十三參，五十三位無明斷了，又回來才從他的信心。彌勒菩薩是等覺菩薩了，善財童子參到彌勒菩薩，跟彌勒菩薩相等了，彌勒菩薩說：你這個證得的從哪裡來的？是從文殊師利菩薩來的。你回頭再去參文殊師利菩薩，彌勒菩薩讓他去再參文殊師利菩薩。文殊師利菩薩讓他在會內去參普賢菩薩。大家學華嚴經這個我們就知道了，參了普賢菩薩才能入法界，就斷那一念的，斷那最後的一念。