M11_073

一個。一個，往東去的把那影子帶走了，那西邊就沒有了；往西邊的有了，東邊就沒有了。往西邊去也有，往東邊去也有，各有各的，日影好像是兩個的；那水裡頭現日影就是一個，哪有俱現的呢？所以一與二是不定的，宛轉而現的，宛轉虛妄，隨東也好，隨西也好，全不是憑據。
同觀是一，同觀影子就是一個，知道往東去、往西去，那是妄、虛。各行既二，一個影子，往東去、往西去就成了兩個了。觀就是修行，你修觀是一個，各人所見的不同。因為這個妄現觀相原來本身就是虛妄的，不要指陳它是東、是西。剛才雲彩把太陽遮住了，那個雲遮了，太陽還如是；現在雲彩又過了，太陽又現了；就是是雲遮，而不是太陽有變化。
【觀相元妄，無可指陳。猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？】
你觀想能觀的不是虛妄，能觀之觀、能觀之妄不是虛妄。能觀所觀的相沒有，原來就是假的，觀相元妄，是空的，你還執著什麼？猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義。這幾句話就告訴了，告訴你什麼意思呢？所有依真而起的妄，這是相。相妄，所起的相都是假相。性還是真的，性真並沒變，那是你所起的妄。咱們的性體，儘管一千個人、一萬個人，性體是真的，是一個。但是咱們相可不同了，老相、小相，男相、女相，這可就變化無窮無盡了；舉起來很多了，黑人相不是白人相，黃種人不是白種人，這是相有差別，性無差別。這就叫相妄性真。
這個道理咱們從這個現相上來瞭解的真性。迷了，妄想紛飛；悟了，原來無一物，一物都沒有。咱們看見相是有的，假的，似有，不是實在的。咱們看這虛空，眼睛有毛病了；現在我就是這樣子，看虛空有華。這不是，虛空沒華，是你眼睛老花眼，老了眼睛花了，虛空沒毛病，毛病不在虛空，是在你。咱們的虛妄妄相，見男見女、見老見少，這全是妄相，性沒有變的，空華，不是實有的。咱們每個人，假相，不是真實的；真實的不變、不生、不滅。咱們是生滅的，再一百年之後，咱們這些人一個都沒有了，全部消失了。這話我看大家都相信吧？你信也如是，你不信也如是，道理就在拿這個事來顯真理。咱們所能見的那個見性，它不變的。你看紅的，我也看是紅的；你看黑的，我也看是黑的，見性是一。但是意識可就不同了，你眼睛一出毛病了，我看見是黑的，你看見是白的，它就變化了，那叫病態，不是真實的。因為一切眾生執著心，一切境界相、虛妄相，一切境界相全是虛妄相，沒有一樣實的。實的是什麼呢？性，真體不變。
【觀性元真，惟妙覺明。妙覺明心，先非水火，云何復問，不相容者？】
用性體來解。前頭講虛空，虛空的體不是有相，不是一切相，虛空沒相。地、水、火、風、空五大，五大的性就是一真；一真，妙明真心。原是一真，沒有地、水、火、風的相。我們雖然是五、六百人，就是一個妙明真心。咱們這是講的如來藏，這個是一個，但是隨著個人的不同起變化了。妙真如性，非水、非火，非地、水、火、風，非空、非根、非識，但是隨著染淨的緣而生起了。諸大本非有，元是一事實，但是染緣染，妄見以妄現。
【富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。】
所以在這個地方佛又跟富樓那說，富樓那，汝以色空，相傾相奪，於如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。佛對富樓那說，圓融無礙的實體，就是我們這一心吧！現有的。現有的，你現見就成了質礙了。這障礙的原因，有礙怎麼來的呢？色空相傾相奪而生的，互相相奪而生的。佛跟他講本來無礙的，因為相傾相奪而成有礙了。如來藏性，一切無礙的、無染的，但是隨緣，隨著色空的緣周遍法界。如果把你執著相消除了，沒有相傾相奪執著相，這在如來藏性說它是周遍法界的。如來藏隨緣與你妄心相應，生起一切境界相。這是妄心依著如來藏性生起一切諸境相，一切眾生不了這是虛妄，執為實有，就有障礙了。比如咱們說人性，只要是人他的性體都是一樣的，沒障礙。但是你這一執著障礙就來了，男女老少，黑種人、白種人、黃種人，那愈分別愈分別不清楚了，愈分別愈廣，這叫合塵。背覺合塵，發勞，塵勞諸相。有人瞪著眼睛看，看空，瞪久了，看空中有華。空中本沒華，瞪久發勞，你眼睛瞪久了產生勞相了，看空中有華。空中哪有華？就是這個意思。
如來藏隨著色空的緣周遍法界，但是眾生把它執為實有，這一執著障礙來了，你通不過去了。為什麼阿羅漢證得色空的理了，色相不能窒礙他，不論山河大地他走起來都是通的，不是障礙的。但是你一執著，因執而起礙，無執就沒有礙。
【是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。】
所以於這個當中，風動空澄，風一動、風一吹昏暗了；等風一靜下來，又澄淨了、澄清了。剛才那個風昏暗的，現在風靜下來，太陽又現了。所以日明雲暗，日本來是光明的，剛才雲障礙很厚昏暗了；現在雲淨了，日又現了。所以眾生的迷跟開悟，就是這個樣子，就這樣情況。眾生的迷悟是為什麼呢？跟塵合了，背覺合塵了。背覺合塵而發了塵勞相，六根；六根又加六識，根對塵，中間有個識這麼一分別，這叫十八界。這十八界就是世間相，就產生了世間種種的相。
【我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。】
佛在這個時候跟富樓那說，我以妙明，不滅不生，合如來藏。所以富樓那疑惑如來獨得的一切無礙，認為眾生不能得，是如來獨得的。這個無礙相怎麼來的，佛就給他顯示了。我以妙明，不滅不生，就是沒有生滅相，所以無礙了，這就是如來藏。如來藏是唯是的一個妙覺明，圓照法界。所以它有自在之用，這個是真如隨淨的緣就成佛，這是佛的一切妙用。真覺妙明那個真心，不生不滅那個根性，再加上修因把一切塵勞法消滅，這是背塵合覺。眾生是背覺合塵，背塵勞的妄法跟如來藏性是合了，這叫回光返照，脫塵旋根。那六塵境界的根子是怎麼來的，把它降伏、消滅，又回歸元真，不滅不生的如來藏，合如來藏；而如來藏本性，惟妙覺明，圓照法界。
【是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。】
是故於中，一為無量，無量為一。翻過去說，倒過去說，一就是無量，一及一切，無量也就是一。所以能夠在無量中攝歸為一，能夠將一放為無量。小中現大，大中現小。咱們不是經常講於一微塵轉大法輪，這就小中現大，小裡頭一微塵轉大法輪；三千大千世界佛拿著看，如手中一個小果子一樣的。一即無量，無量即一，沒有大小的差別。
【不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。】
所以不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪，就是這個意思，這我們都講了。不動道場，這是最初三七日，佛在最初說華嚴的時候。遍十方法界，身體包十方世界。無盡虛空在一毛端，在一個汗毛的端上，就能夠現一個佛的塵剎，三千大千世界在一毛端能現。坐微塵裏，轉大法輪，這個道理我們大家常說的。
咱們念阿彌陀佛求生極樂世界，極樂世界離我們這好遠？十萬億佛土。一個佛土三千大千世界，極樂世界這中間跟娑婆世界隔著無量世界，無量個三千大千世界。但是你一念間，在你生的時候一念間就到了，這就是坐微塵裏轉大法輪，於一毛端現寶王剎。這個大家學華嚴經的，對這個義理，我們聽過華嚴經了那非常容易解釋了。如果不學華嚴經，沒學過大乘教義的，在這個經你怎麼說也沒辦法。因為我們以前這些圓教的義理，我講了很多了。說你身含十方，無盡的虛空，這個是什麼身？法身，不是這個肉身。法身是以理為身的，咱們這肉身是以事為身的。就咱們前頭講的父精母血生我們這肉體，這是肉身，這是有障礙的。法身以理為身，沒有障礙的。身就是理，理就是包含法界，十方無盡虛空都攝在一身中，這個一身是法身。所以坐微塵裏轉大法輪，一個微塵在肉眼看都看不見。像我老眼昏花，不但微塵，比微塵大一點都看不清楚了。微塵就是極微細的，它變了三千大千世界。
【滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。】
這就是塵滅了，跟覺體相合了，微塵變成虛空了，覺體又跟虛空一樣的滅塵合覺了，發出真如，妙覺明性。這個妙覺明性、明性妙覺講得太多了，大家要思想去體會。
【而如來藏，本妙圓心。】
這是什麼呢？而如來藏，本妙圓心。如來藏的體本來是微妙的、是圓滿的、是不變的、是開了悟的。所以於一微塵裡轉大法輪，就是這個含義。於一毫端現寶王剎，一個汗毛的尖上，現整個一個佛的三千大千世界，這就是本妙圓心。
大家還記得六祖大師說那個偈子嗎？「菩提本非樹，明鏡亦非臺，原來無一物」，別起執著，原來本身就沒有，「何處惹塵埃」。無物之心包容一切有物之相，這個大家要去想，這個心裡頭什麼都不執著，無物！那你包括一切的世界。坐微塵裡轉大法輪，說你心裡頭把微塵變成法界，法界化為微塵，是這樣一個含義。如來藏性之體是圓滿的、遍照的。一切前頭所講的那叫隨緣義，如來藏本妙明圓心這叫真如義，不隨緣了，這叫一真法界。咱們講華嚴的時候，這是一真法界性，而不是相。
【非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。】
這個如來藏妙明的真心，本妙圓心，什麼樣子呢？什麼性體呢？形容它，非心，不是我們現在這個心；非空，不是空間那個空，拿空來形容心不可以；非地、非水、非風、非火、非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至非意識界。全非！地、水、火、風、空、根、識，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，乃至眼界、鼻界、意識界，十八界皆空，都不是。
【非明、無明、明無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。】
非明、無明、明無明盡。無明盡了，明無明盡。非老、非死，就是非生老病死。一切皆非！萬法皆非！這以下是講的十二支。咱們學小乘法的時候，十二支是無明，無明支無所明了，不明我空之理，這屬於惑。無明緣行，行就造業了。依惑所起的業，這個咱們講十二因緣法是還滅門。所以名色支投胎之後，心色和合，名即是心，沒有形相的，色是父精母血和合而成的。六支是你出胎之後，六根、六塵它的入處，六入就是根入於塵。乃至於六根跟六塵相接觸，這兩個合起來叫十二。等你這個受支稍長了，受到外頭境界支觸了，為現世的五支果。愛支就是你受的境界之後，外頭接觸一下，心裡頭你就起了個愛或憎，喜歡就叫愛，不喜歡，排斥，就叫憎。這叫六入，就是根塵相接產生的六入。接觸了，六根對六塵相接觸了。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，一接觸就有個歡喜、有個不歡喜，喜歡接觸的，不喜歡接觸的，不喜歡；那就產生愛、取。喜歡的就愛，就想把它取為自己所有，就想有。這就產生你由現世的惑所造的業的因，惑所造業的因感到來世去受果，今生所造的來生受。就是你所造的業，最後了到你老和死，從生至老死，就這麼輾轉的相因、相輪迴，這叫十二因緣法。這是說它的生起，說你當初受生的一切惑業的生起，生起乃至於還滅。還滅就是你聞到佛法了，接受佛的教導了，來滅除這些個妄法。無明滅，行滅；行滅，識滅；乃至生老病死一切滅除。這以下就還滅。
【非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。】
非苦、非集、非滅、非道、非智、非得，苦、集、滅、道叫四聖諦法門。這個講得很多了，本來這裡頭註得很多，我不詳細講了，這大家都學過很多很熟悉的，這我們把它講略一點。
【非檀那，非尸羅，非毘梨耶、非羼提、非禪那、非般刺若、非波羅密多。】
一切皆非！這就是說一法不立，萬法皆空，因和果並舉。非，就是不是的，布施、持戒、忍辱、禪定、智慧都不是。非，就是讓你不執著，遣除的意思。前頭是四聖、十二因緣羅漢法，羅漢法就是聲聞法，非因緣法就是獨覺法（緣覺法），現在是菩薩法。這個名詞大家看翻譯，我這不給你們解釋了。
【如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。】
這個得解說，因為是梵語。怛闥阿竭是如來，阿羅訶是應供，這就是如來、應供。非三耶三菩，三耶三菩叫正遍知，正知。大涅槃，就佛所證得的大般涅槃。涅槃是什麼意思？翻不生不滅，就是分段生死苦、變易生死苦，到成佛了二死永亡，這兩種生死苦都不存在了。咱們佛教說人死了叫圓寂了，圓寂什麼意思？真的無不圓，真如法界，虛妄的不寂。圓寂了，這一切法全是真實的，沒有虛妄的。說人死了圓寂了，那就叫真實入滅。這是涅槃四德。咱們說的涅槃，不說死，說涅槃，入了真如實際。金剛經上說，所說佛法，即非佛法，是名佛法，就是這個含義。
【以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙。】
我們那個空如來藏，這是單講空如來藏的，它的寂滅之體是清淨、無染、不動。因空如來藏而成就了不空如來藏，空一切法即一切法，不空如來藏是即一切法。這就是咱們前頭經常講元明心妙，就是如來藏心，或者說本體寂妙、本妙寂體，非諸法即諸法，元明遍照。這以下所舉的例子，就證實這個。
【即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。】
十八界。地水火風、眼耳鼻舌身意、眼識耳識鼻識舌識身識意識，十界之相，四聖法界。即心，下頭原文就是即明，心即明也。即空，空對待無明。即地，地明。無盡明，如是乃至老死，生老病死，老死盡。前頭講的四諦、十二因緣全是生滅法。但是證得如來藏心了，如來藏心即是心、空、地、水、風、火、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識乃至意識界，十八界。
【即明、無明，明、無明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。】
即明，就是無明的明，無明盡乃至老死盡，即老死盡。怎麼明的？無明了，盡了，老死盡了，這就叫明了。一切法皆寂，就這麼個意思，這都是明相。
【即苦、即集、即滅、即道、即智、即得，】
苦集滅道是聲聞法，智得了，即得了，這屬於聲聞法。咱們前頭講的十二因緣法。
【即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。】
六度萬行，這是菩薩法。
【如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。】
如來法，四聖法，常樂我淨四德。這一段聲聞、緣覺、菩薩、佛，不空如來藏。這就講空不空如來藏。好，今天就講到這裡吧！