M11_072
【富樓那！又汝問言：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，疑水、火性，不相陵滅，又徵虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。】
富樓那這個問號，這五種地水火風的性格，它是有些個不相合的，水跟火怎麼會合了呢？地水火風每一性都是圓融的、都周遍法界的，那水跟火性是互相陵斥的，有水沒得火，有火就不應再有水，為什麼它不相陵滅了？水不礙火，火也不礙水。虛空是無，空嘛！大地是有，空不礙有，有中含空，俱遍法界。這些都互相不能容在一起的，怎麼會相容呢？這是問號。
佛所說的是就性體來說的，一切事物都從性而發起的，把一切相都歸於性體，把一切事都會歸於理，這個大家聯繫其他的經論就可以明白了，咱們講很多經了，以前也講過。因為事不礙理，理能成事，這沒什麼可疑的。例如水大，水是流動的；地大是質礙的，是不動的；這個流動的跟質礙的怎麼會相容呢？一切的、每個的地水火風各有各的性，就是各有各的體。在體上說，水性、火性、風性、地性，它的性體是圓融的，都是周遍法界的，這是理上說。但是富樓那問，說：在事相上來看，水性跟火性不能在一起的，有水就沒有火，有火就沒有水，互相陵斥的，怎麼會不陵斥了？問號！又徵虛空及諸大地，虛空說遍法界可以，大地不是遍的，有空就沒有地，有地就不應有空；地是質礙性，空是沒有實體的、遍一切處的，這些個怎麼會把它們都會為一體？這個經題是會相歸性的，一切相都從性上而起的，所以才叫圓融。富樓那問號就是懷疑，不能圓融的怎麼會圓融？水跟火不能圓融，就是這個意思，這個只是問號。
【富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。】
富樓那，佛就答覆他了，譬如虛空，這約性來解釋相，虛空就形容性體，虛空的體是無相的，不是有相的群體，因為空而不拒諸相發揮。空，方相、圓相、短相、長相、大相、小相都可以在空中發揮，因為空的體是無相的，有障礙就不叫空了。問號是用世間相問的。那要舉其法相，這前頭講的空、不空、如來藏性，如來藏性既不屬於空，也不屬於不空，空來空現，不空不現，空而不拒諸相。因為空，你在這空中建個圓形的樓閣也可以、建個方形的也可以，空不礙一切物。空，它不拒諸相。有相的，就叫不空了。虛空容納諸相，而不拒諸相發揮。要合法這個就叫空不空如來藏，空如來藏性、不空如來藏性、空不空如來藏性，這個舉例說就是空不空如來藏性。因為空的本體沒有相，這屬於空義；它不拒諸相，可以安立諸相，這叫不空義。但是你建立諸相，空不隨你體而變；它雖然不礙諸相，它不隨你相而變。這個道理明白嗎？有緣則有諸相的生起，緣散諸相則消滅，它的體是不變的，虛空還是虛空。
咱們看這個建築，當初這個地方，在宋朝的時候，這是大華嚴寺；從後頭那個山上一直到前頭，到咱們普壽寺山門前頭，這個地區是大華嚴寺。大家看到後頭那個碑，以前我記得那幾統碑，那碑上就寫著從陝西的大同到陝西的長安這一線，都是覺證大師他管轄的；他是大僧正，國師，這一線所有的寺廟都歸他管，那碑上就寫著這個地方住著一兩千人。這個時候是不空的，那個大華嚴寺是不空的。等我到五臺山的時候，這地方是空的，什麼都沒有了。那個碑在哪挖出來的？就修我們法堂地底下挖出來的，堆到那邊，那工人在那碑上尿尿、解大便，我才叫人把它抬到後邊，隆般法師叫他把它洗出來，才保存起那些個碑。覺證大師他那個靈骨就在咱們這個法堂底下挖出來的，一個石函。大家看到我那後面不是有一個小塔，那裡頭就是那石函，臨時我們把它修了供到那裡頭，準備修了大塔的時候把它移進去。為什麼要修大塔？因這個原因。但是這個大華嚴寺，你想想，從大同到西安，還中間經過河南省，好多僧人，好多寺廟，那個碑上記載的，石碑記載的。這就是隨念發揮，隨念消失，消失了！咱們修普壽寺時候什麼都沒有，在地底下挖出來的，年久失修湮沒掉了。
一切法都如是，咱們這也是空不空如來藏。當你沒挖出，看這地上是空的，沒有，什麼都沒有。這一挖才知道這個在一千年前，我算了那個到現在整整一千年，是宋朝元祐年間的，這個碑上沒記載。我在雁蕩山，也是宋朝元祐年間的，真歇了禪師修那個廟，等我們到雁蕩山的時候，這個廟沒有了，我重新的在那重新修起，什麼都沒有了，只剩下一口大鍋。這一口大鍋是宋朝元祐年間，那時候那個廟裡頭一兩千人，這一鍋飯供給一兩千人。大鍋上刻的字，宋元祐，跟我們這個的宋元祐一樣的，兩個朝代。知道宋朝跟金兀朮嗎？這個地區後來被金國佔領了，不是宋朝的地方了，所以這個廟漸漸也消失了。
這一切的變化，正因為它空才能建設，建設完消失了；建築物消失了，又空了。建築起來，不空；沒建築，建築物消失了又空了。空而不拒你諸相，空而非群相。就是虛空不是有相的，但是它不拒諸有相，隨便你怎麼發揮。發揮完了，相沒有了，又歸於空。空了之後，我們現在又在這建這個普壽寺，這普壽寺什麼時候空呢？現在我們正在建，那空的時候我們就不知道了。
【所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。】
這是什麼緣因，所以者何？富樓那，彼太虛空，就是空吧！這太虛空太陽出來大地就明白了、就亮了，日出則明；如果雲彩把太陽遮住了，陰天，太陰天。咱們這小陰天。那黑雲密佈的時候，沒有了，陽光沒有了，那就暗了。風，大風起的時候就搖動。沒風了，清清靜靜的，叫霽澄。氣凝則濁，有這些空氣活動就混濁不清。土積成霾，等到一有風，颳那個灰塵之大，這個積就是太陽給遮住了，什麼都看不見了。像水似的，水要混濁了什麼也見不著了；水要澄清，你站在水邊上就照見你的相了。一個混濁，一個澄清。
在太陽照的時候，一點雲霧沒有的時候，這個天都清清靜靜的；若有太陽一照就昏迷了。這是比喻，我們性的本體就被這些個「眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法」這些個東西因緣就不清淨了，你的心就不清淨了。拿太陽遇到颳風、下大雨，那太陽相就不現了，明相就沒有了，就是暗相了。沒風，天氣清清靜靜的；一有風了，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，那空氣就污染的混濁了。例如咱們後邊修建，那土一挖出來堆的像幹啥的；等那土消失了，土積成霾，水澄成映。那土要堆起來，霾就是有障礙了。那個水等它澄清了，你站在水邊上，把你相都照得出來。形容詞！這形容就是合法的，你對這些現相如何看法、如何理解？
【於意云何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為復空有？】
因為富樓那問，佛答覆他說：你對這些怎麼看法？這一切有為相怎麼生起的？為因彼生，為復空有。是空中原有的現出來的嗎？還是現在生起的？一個性，一個相。這個性跟相是哪裡來的？相是沒有的、是假的、虛妄的，因為虛妄的它才隨時變化。咱們能知道一千年前，咱們這些人在這待過嗎？當過這個地方的比丘嗎？你不知道。再在一千年之後，這個地方又變成什麼樣子呢？你也不知道。為因彼生，為復空有，這是性跟相兩個都合為一起的來說。哪裡生的？又在哪裡滅的？一切相都是假的，沒有定的，沒有實體的，以這來做問號。
說這地方因緣的，因緣生的；因緣沒有，那不就空了。對，因緣沒有就空了。緣生緣滅，墮到因緣裡頭去了。不是因緣，是自然的。自然不會生，自然不生。這是比喻咱們的心不變就不生，隨緣就生起。假使你壽命要活一千二百歲，你看這個生滅、生滅。咱們不要那麼長吧！你在八二年、八三年，我是八二年上五臺山，八三年上五臺山，跟現在的五臺山完全又變了。一切事物相隨時變化，一切相由心生，心生種種法生。我來的時候台懷鎮沒有。八二年，我帶中國佛學院學生，我那時候來看通願法師。那時候妙音、如瑞剛要出家，腦殼還沒剃呢！還是小女孩。台懷鎮前頭，騾馬大市，八縣，賣騾子，賣馬，賣牛，就在台懷鎮寄宿。你要朝黛螺頂得鑽過那個騾群、牛群、馬群，賣牛的，賣馬的，五臺山全山，放牛的，放馬的，滿山都是牛馬，就是那一段時間，騾馬大會過了就沒有了。這個房子沒有。我記得咱們那個老地方院子，那是個醫療所，就是那個院子，幾間破房子。醫療所開不成了，如瑞他們在來到時候先住那醫療所，就是現在咱們那個地方。這種變化那時候現相跟現在現相不一樣了，那時候影子都沒有了。我拿這個形容什麼呢？一切都不是真實的，所以它才能變。真實是不動的，五臺山沒動，那個變化咱們看不到。黛螺頂沒動，但是黛螺頂的纜車現相全變了，以前黛螺頂現在全改重新修的了，不是那個時候的黛螺頂。還有那佛母洞，我最初朝佛母洞就是一個洞，現在佛母洞外頭修了好多好多，一切相都是假的。
一切有為相因為它空才能建立，這個比喻性跟相沒有定時的，隨時可以變化。這個地方都是空的，現在修了這麼多了，這個院子全修了，這個大家看到了，這十年間都修建了。諸法無常是生滅的，虛妄相沒有定實的，隨時可以改變的。咱們從現相聯繫這個文字，這個大家能看得到。我們來得早的老道友在普壽寺那住著，像我們以前在這講課的住的那個房子都拆毀了。就那個普壽寺，我最初來時候走那個後門，就廚房向那邊上去，到後頭去講經；前頭不通，正在搞修建。一切事物都在不停的變化，因為虛妄的，不是定實的。一切有為相為因彼生、為復空有，這些現相怎麼來的，是自然有的嗎？不是，經過人的修立。是常存的嗎？不會，漸漸就會消失的。空中自然沒有，那怎麼樣生出來的呢？緣，這叫緣起法。
【若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵，雲霧之時，不生光耀？】
若彼所生，富樓那，且日照時，既是日明。這個誰都懂，太陽一照，有太陽清明了了的叫日明。十方世界，同為日色，這個世界都變成光照，日光照的。日光既然照，在空中還見到一個圓的太陽。云何空中，更見圓日？若是空明，空應自己照空。不是這樣子，像現在太陽就不見了，雲霧給遮到了，這光耀就沒有了。雲霧之時，不生光耀？咱們上午、中午時候，那光耀很明。現在雲彩一起，暗了。這是形容詞，說我們眾生的心，十方法界全是虛空的，當空照的時候非常明亮；一遇到雲霧了，一遇到雲彩，像這樣天氣就暗下來了，還照嗎？等它光明的時候，日明的時候，十方世界有太陽光輝。但是太陽光輝，你在空中還見著圓的日，圓的太陽。太陽永遠是圓的，不像月亮，月亮有初一、十五，有什麼，太陽永遠如是。若是空明的，空應自己照空。空不是空明的，到夜間晚上它完全變化了。中宵，就是中夜的時候，那時候雲霧就多了，還有光輝嗎？光輝不生了。
【當知是明，非日非空，不異空日。】
當知明相不屬於日，所以當知是明，不是日，也不是空，但不異空日。依它有，依它有不是恆有，不是實的，是相似有，相似有就非有。
【真妙覺明，亦復如是。汝以空明，則有空現；地、水、火、風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。】
所以說真妙覺明，亦復如是。咱們一切眾生那個心，那個妙覺的心，就跟這空明一樣的。那個是比喻，是要合法的。因為空明，可以觀空現了；空明，空當然現了。地、水、火、風，各各發明，則各各現；大地是大地，空間是空間。因為空，大地建立空間；同時這個空間水、火、風各各發明，各各出現。像我們這幾百人，各說各的話，各是各的相，各是各的身命，同在空間；若是不空就不行了。所以各各發明，各各現，五百人每個人表現不同，無論飲食起居各個都不同。但是這些個相全是假的。
但是它有個不假的，不假的是什麼？人。不論他一千人、八百人，人就是人，不會變別的。太陽就是太陽，太陽不會變成山。各個相都有它的元真本體。這些相都是假的，不是真的。相是假的，它的體可是真的，空明的，真體是真的。地、水、火、風，各各發明，各現各的相，各有各的發明，則有俱現。拿這個合法的時候，真覺妙明的真心，真如的妙明覺心，它像太空一樣的，太空不管你什麼現相，它永遠不變的，空永遠是空的，不隨你相轉。拿這個形容著空現、水現、地現、火現、風現，各各發明，地、水、火、風、空各現各的相，不障礙。水是流動的。地是大地，山包括大地，山在地合成裡頭的。火，暖氣，暖都是屬於火。風就是動的，颳風。各各發明，各各現。這五大，地、水、火、風、空這是五大，這五大有時同時現，有時不同時；有時它不同時，有時同時俱現，五大同時俱現，這以下就是五大同時俱現了。
【云何俱現？富樓那！如一水中，現於日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無準的。】
云何俱現？富樓那，如一水中你能看到太陽的影子。這個時候你看不見，太陽沒有了，讓雲彩遮到了。如果太陽光明的時候，你可以見到日影。兩個人同看水中的太陽，水中日，一個往東走，一個往西走；順那水邊上，一個往東行，一個往西走；往東走的，他認為看著太陽隨他往東邊去了；往西走的，看見太陽往西邊去了；則各有日，都有太陽。太陽隨著向東邊去了嗎？太陽隨著向西邊去了嗎？一東一西，先無有準，什麼意思？依他似有，是虛妄的，都是虛妄的。所以遍計執，不是實有的，是宛轉虛妄的。說什麼？相是妄的，這比喻說你所見的相都是虛妄的。一個水中現的日影，就是如來藏性，就如全體的性。若是兩人同時看著水中的日頭，一個往東，一個往西，那就好像是往東的太陽隨他往東去了，往西的太陽隨他往西去了。有兩個太陽嗎？沒有。往東的，還是感覺著太陽；往西的，也感覺著太陽；就是一個太陽，一東一西，太陽並未隨你往東往西，是妄見分別。
【不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。】
你不應該發難說太陽是一個，云何為各行各的呢？沒有兩個太陽！往東邊去的見著太陽，往西邊去的就不應該見著太陽。但是不是，往西邊去也見太陽，往東邊去也見太陽，一個太陽，隨你往東往西。為什麼？虛妄的。這不是憑據，沒可憑據，這是妄想虛妄的現相。
那水中太陽的影子，是一個、是兩個？一個。一個，往東去的把那影子帶走了，那西邊就沒有了；往西邊的有了，東邊就沒有了。