M11_069

性覺必明,妄為明覺。本來性覺是明的,要想加個明就變了,妄為明覺。這個得要說一個本覺,一個不覺,一個始覺,一個分證覺,完了又一個究竟覺,這叫五覺。原來本具的妙明明妙,不要再假明來明。再假明來明,安到覺上,頭上安頭。已經是覺,說再假個明覺才叫覺,加個明字,這一念就叫虛妄,就叫妄為,不當為的而為,不當做的而做。本來就是覺,何必加個明字,就這樣的意思,就是不當為而為。把本來無方的妙用的妙明,這一來一加明轉變為無明了。本來是真覺,這一加變成妄覺了。
主要是必明這個必字,知道這個意思嗎?這就叫生相無明。要想破除生相無明得等覺菩薩,還沒有明白,等覺未了。所以為什麼善財五十三參之後,還要參普賢菩薩?就斷最後那一念。本來是明的,要加一個覺,那就反倒成了頭上安頭。這種惑業在業相、轉相、現相三相之前,大乘起信論講在你破惑證真的時候,在十地菩薩隨緣斷了無明,這個十地菩薩還不知道,唯佛與佛乃能究竟。如果大家讀普賢行願品,普賢菩薩、文殊師利菩薩,這些大菩薩才能明白。這種道理,如果是以前我們學起信論的時候,講得很多、很清楚。不過大家若是想真明白,要多研究一下。不是我這講這麼幾句話,你們就能夠進入。不可能!為什麼?
【覺非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能。】
就解釋以前的。依真起妄,一念不覺產生無明,這是一切妄的根本,就是生起來三種細惑,就是業相、轉相、現相,這是起妄的根本。覺非所明,因明立所,所既妄立(這個所就是無明),生汝妄能。並不是生了無明就停下來了,業相要轉變,轉變為現相,現相要轉變為智相,智相、相續、執取、計名字、起業、業繫苦,九相循迴。我們要想不被業所繫,先斷業,先斷取,不被業所繫。現在我們是被業所繫,被業繫住了。因為所既妄立,生汝妄能。這一個妄立就生起了一切的以後造業了,妄能就是造業。妄既立了,就是業相,妄既立!立所有的業相,它不停的往下變。妄能就是轉,業、轉、現,生汝妄能。這是一切妄的根本。
【無同異中,熾然成異;異彼所異,因異立同;同異發明,因此復立,無同無異。】
在這無同異中,熾然成異。本來就是一個,沒有差別的,沒有異。妄立一個異,異彼所異,因異立同;同異發明,因此復立,無同無異。在八識業相當中,一念不覺無明的妄立,無明不覺生三細,就是這個妄立,把這個如來藏的真空,這一妄立造成晦昧的一個陰影,看來還是相同的,實際是異的。這叫同相,看來是同的,實際不同,實際就變了異相了。拿虛空來顯,虛空是同相。但是空界,一個界就是異相。空界,空是同相,界是異相,就是同相異相。咱們在大乘起信論講得很多,一相多相,同相異相。
既成了異相就轉變,一個能見,一個所見。在我們最根本的業相的時候,只是一空,只有空。業相是空相,沒有一物可見。但是業相裡頭,有見分,有相分。本來是一相,因為久了,它要生的境界相,沒相之中要見相。那個整個空的,它突然間晦昧,空不空了,有種暗的顏色。其實沒有色,這個是解釋空相的。咱們眼睛,如果你眼睛好的,看外邊明明亮亮的;如果眼睛有毛病了,看到就花的。現在我就是這樣子,最近一向大概有這麼幾個月了,看到現異相,雖然我沒帶鏡子,我看這個字不像以前那麼清楚了,恍恍惚惚的,必須得注意。以前這麼大字沒關係,但是我現在看報紙就恍惚了。我拿這個來證明,證明這個見,這個見必須得藉著見根。因為我們是凡夫,不能見自立,必得假眼根,眼根得假眼識,根上頭生識,根、識都起變化。因為根跟識,根是物質的,根起變化了,以根說,識依止這個根,那你這個根起變化了,老了,衰化了,你這個識依止東西起變化,你也起變化了,道理非常簡單。
就是我們一切認知,一切認知就是你認識知道,認識什麼東西知道,在你這個知的上頭出了問題了,就是這個含義。這段講得很多,他們注的也很多。這個無同異而成了同異了,這句話很簡單,沒有同異的它變成同異了。本來也沒什麼同、也沒什麼異,那你這一分別,在你八識業相之中,一念不覺這個無明妄動,這一妄動就麻煩了。動什麼?業相、轉相、現相。業相還是很根本的,剛一動,動完了它不停,它不停它就找境界相,找個對相,就是找個境界相,它就轉了,業相就轉了,就要找相。這一找相,找出虛妄的妄相,就叫現相。大乘起信論講這個很清楚,看來很簡單,但是你要斷,一個大劫、兩個大劫都不容易斷得掉。一念的不覺,這三細相同時生的,業相、轉相、現相,叫起惑的根源,這得到你那八地、九地、十地才能斷這個。斷這個完全還生這個根本,那一念,斷那一念很難了。從等覺菩薩到成佛,跟平常咱們修行一萬大劫了生死,證初地,跟這個相等的。
【如是擾亂,相待生勞。勞久發塵,自相渾濁,由是引起,塵勞煩惱。】
這就來了,智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦,就把你苦住了。一念不覺,就是一念不覺生出來,相待生勞,愈生愈粗,愈生愈粗。勞久發塵,自相渾濁。一到起業,業繫苦就把你繫縛住了,這就深入了。咱們自己迷了之後,所有一切境界相。境界相就是由你妄境,虛妄的境界,引起你自內的妄心;境界為緣,外頭境界給你作緣,引起你妄心,你妄心就去攀緣,攀緣那境界相。這一下就從七識這一轉,意根這一轉到前六塵,轉到意識,引起你生起第七識,這第七識傳送到「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根意識。依這個境界就產生了你愛、不愛,喜歡的、不喜歡的,把那個識本來是心內的,轉成一切境外的外境相。到第七地菩薩斷那個智相,在它發生的時候,就由智相緣境,智相緣境這就相續不斷的攀緣,智相緣境就相續不斷,這個時候還是靜態。這一攀緣,外邊緣一引誘,就起業了,就造業,起業就造業,這一造業就被業把你繫住了,就業繫了,業繫苦。
如是的擾亂,相待生勞。本來是靜靜的,生勞就是第七相傳送意識。勞相它不停,勞久了就發塵,六塵境界就來了。到這時候自相混濁,就引起塵勞煩惱了,這是生起的意思。發勞發塵就是第六意識,周遍計度,愈執著愈深,愈執著愈深。咱們現在就是斷這個的,能夠出家了,乃至於學到佛法了,第一步。從塵到發覺,什麼都看破放下,這叫破執取相,不執著,不取捨。我們平常說話,這是我的、這是我的,我的腦袋,我的眼睛,我的耳、鼻子,全是我的。假使我們要反參,我在哪裡?離開我的眼睛,離開我的身體,我又在哪裡?全是我的。我呢?恆審計量常為我,第八識。第七識傳達意識。
所以我們要最初開始先破這個執著。我們經常說:放下吧!不要太執著了。現在我們在座的看破了,這叫世間法虛幻不實的。你發心出家入道,這一步很難!但是咱們有的很容易。這一步很難!咱們出的家現在只是世俗的家,咱們還要出煩惱家,出見惑的家,出思惑的家,還得出好多家,還得出無明家;最後把無明家一出掉了,真正出家了!我把這個家我改了,當枷鎖的枷。我住過監牢,住過監獄,那個套上腳鐐手銬,脖上戴上,那個枷鎖把那去掉就自在了。那個容易去掉,煩惱枷鎖你容易去掉嗎?你自己心裡生的煩惱。本來沒有,你自己找枷戴,不是這樣子嗎?哪位有煩惱了,你就想我自己找枷鎖戴。沒有事,你自己生煩惱,自己跟自己過不去。
自相的渾濁,這都產生到第六意識。顛倒想,不應該想,要執著。咱們簡單說,執著就是放不下、看不破。你看破了、放下了,咱們經常說是假的、假的,但是一遇點煩惱,你就當成真的了,你就不假了。天天念經、學,聽開示,大家互相學,說肉體是假的,你印證觀察一下,你假不假?同學或者是傷到你一下子、碰你一下子,你就不假了,你煩惱馬上就來了,我也沒招惹你,你幹什麼?你馬上就煩惱來了。擾亂相待生勞,就是自己相擾亂。這個勞就是境界相,生煩惱,煩惱就是業障。這個我們學佛是明白了,但是讓我們斷很難。斷惑證真,惑就是疑惑。你要不疑惑了,不疑惑你就沒有煩惱,你就放下了。放不下,為什麼放不下?看不破。你認為你自心的事別人沒人知道,人家一看你就知道你這個很煩惱很重,心裡頭不開。為什麼?咱們經常說愁眉苦臉的,嘴噘著,心裡頭有個疙瘩沒解開,從現相上看的。
我們修行人出家人生的業相、轉相、現相、執取相、起業相,現在我們從這個非常注意,不造業,不再起業了;這叫我們放下看破,不再造業了,不再起業了,你就解脫了。你看破一分解脫一分,看破兩分解脫兩分。外來的,你可以忍受放開。內生的,像我就在這個環境當中,老!這個老,沒有什麼老相,也沒什麼年輕相,我們的執著嘛!你的執著產生你的肉體,一下這不行了、那不行了,但是你放下它又好一點。我以前這個手指頭直著,不能拳,現在它能拳回來了。我一天就想這個問題,我說為什麼它拳不回來了,為什麼現在它又能拳回來了。重生長,不會吧?為什麼?很多在你身體上頭,你自己加個問號。心生種種法生,心滅種種法滅,是自找煩惱。
再舉個現實的例子,剛我們講這回開始講,腿,大家可能看到下了座了很困難,好像邁不動步。現在又沒有了,哪去了?執著。老了,病了,因為你思想上頭有個負擔。比如上台階、下台階,我的弟子怕我摔倒,倆人摻著。我不讓他們摻。那現在呢?不要摻著,我也沒摔倒。一切唯心造。這回我再跟大家講,開始再繼續講的時候,我也在唯心造。唯心造什麼?不往那個壞的想法想,也不往腦裡想,也不往病裡想,放下吧!放下就自在了。所以你自己的生活,比如我們自己,自己做不了自己的主,你還說大千世界?你還外邊的環境?
【起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異,真有為法。】
我天天說世界是空的,起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異。倒是同?倒是異?這叫真正的有為法。大地怎麼生出來的,云何生出大地?大地又怎麼映相的?都是業,循業發現。怎麼前頭每當到一段結束的時候,循業發現,隨著你的業生長的,這就是萬法唯心,循你業生長的。那有這個業了,依業受報,有業一定要報。業報!業報!業報就是不自在。咱們為業所繫,就讓業把你束縛住了,那你自己解脫吧!墮三塗,受五陰的轉化。因此我的老師教授我們要看破、放下、自在,一切看不破、放不下,自在不了。
【覺明空昧,相待成搖,故有風輪,執持世界。】
現在我們這個肉體不能夠覺明空昧,相待成搖,故有風輪,執持世界。世界怎麼生起的開始講了。最底層是風,風有形相嗎?風沒形相,但力量非常大,一輪一輪的非常大。地、水、火、風,風輪在下頭,愈空愈力量大。咱們這大地在虛空,科學發明這我們大家都知道。釋迦牟尼佛說大地是虛空的,一些還不相信。現在科學家,咱們這地球就在空中轉,這個相信吧?一切的球都在空中轉。什麼力量最大?空的力量最大。空又依著什麼生的,咱們現在就開始講這個。「地、水、火、風、空、根、識」,從你心生的,一切眾生心生的。心生故種種法生,心滅故種種法滅。
覺明空昧,相待成搖,故有風輪來執持這個世界。妄起的無明,無明不是真的。無明是真的嗎?咱們要發脾氣了,叫無明火。因為不明白,要發火,要發脾氣。一發脾氣了,發完了呢?還是空的。所以覺明空昧,相待成搖,搖是動的意思,這個大家都懂得的。覺明空昧,就是真覺之體,就是妄,起了妄明了。真覺之體,相待成搖。搖是動的,真空變成頑空,頑空又變成晦昧之相。所以明昧相待,一個明,一個暗,昧就是暗,互為對待的。真體被妄明所污染了,就是「一念不覺生三細」的意思,成了動搖之風,風吹妄動。風哪來的?妄心搖動。你的虛妄心動,動即生風。就是沒事庸人自擾,沒事找事那就是風動,無明的妄心,一念之動。無明不覺生三細,這一念妄動。覺明空昧,相待成搖,所以才有風輪。風輪哪裡生的呢?心生的。覺明空昧,都是心生的。所以心生種種法生,心滅種種法滅,來執持這個世界,風輪執持世界。誰又執持風輪?眾生心,眾生心執持風輪。動由哪來的?因為空來的。
【因空生搖,堅明立礙,彼金寶者,明覺立堅,故有金輪,保持國土。】
因空有搖,堅明立礙。因為明,中間就立出障礙來了。彼金寶者,明覺立堅,故有金輪。這一個一個下頭講,今天就講到這吧!明天再開始講。