M11_068

【惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。】
在我們一般的常識當中，水火是不相容的。在我們上段文字所講的，水火相容的道理，意思就是水性要是周遍，火性則因不生。因為有水，火生不起來，水火相剋。現在云何世尊發明了水火二性全是空的，俱遍虛空，那就等於相合義了。地大跟空大，空就沒有質礙，有地就有質礙了。地是屬於有形的，有障礙的意思。空性是無形的，為虛空之相。他向佛請求，滿慈子向佛說了，怎麼會在這個法會，佛說地跟空是相容的，水跟火是相容的；本來是相敵的，變成相生的，同是周遍法界。
萬法生起的道理，在佛講是圓融之義，在滿慈子他是四大各個相剋的。因為火生了，咱們滅火，只要拿水一澆火就滅了，不是這樣子嗎？誰都懂得！但是你要做飯，你把水燒開了才能把米煮熟。但是中間得假緣，沒有鍋，火能把水直接燒開嗎？但是當大地都燃全是火的時候，海、河、江、湖都給你燒乾了，那是火大遍於全世界了。這種道理，雖然他證得阿羅漢果，對於這個還不能明瞭。所以他請佛，惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。這是請法，這句話請法的意思。
【爾時世尊，告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢：】
佛就對富樓那說了，富樓那翻咱們華言叫滿慈。
【如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘。阿羅漢等。】
如來今日，現在因你之請，我在此會當中，宣勝義中的真勝義性，勝義性之當中真勝義性。令汝會中，現在我們這個法會，在大家聚會法會。定性聲聞，定性聲聞從來不發大心的，定了。定什麼呢？定在聲聞、羅漢上頭，有種定性聲聞。如果再發心，那就不叫定性了。所以我現在跟你們說，你們都沒得到二空的真理，現在發回向心了，想求上乘，就是在勝義當中求真勝義性。
阿羅漢在我們人間說他們已證得勝義了，「苦、集、滅、道」四義諦，他們都證得了，他們都懂得了。這叫世間的勝義，五蘊、六處、十八界。對治世間的勝義，就像二乘人證得了理性的勝義了，「苦、集、滅、道」四聖諦，這二乘人都證得了，知苦、斷集、慕滅、修道，修成了。但是對二空的真如，人我空、法我空就叫二空，他們二乘人只證到了人我空，法我空還沒達到。但是從法我空再進一步說一真法界，那他們更不理解了。現在他們是回小向大求二空的真理，要進入一真法界。就是如來藏性吧！一真法界就是如來藏性，就是咱們前頭所講的如來藏。
在楞嚴經一開始，阿難執著和合、執著因緣，就是執著權教義理，而迷了懷疑實教的道理。如來藏性不變的體沒能明瞭，這是阿難的境界相，所以阿難請法的時候跟滿慈子請法不一樣。滿慈他執著的清淨本然，這個實相實理，對於前塵變化、如來藏性的妙用，沒有。就是如來藏性的相，如來藏隨緣，這一切二乘人就不能理解了。所以佛說的攝的一個是生妄之根源，這個根源很深的，一個萬法的生起，一個萬法的回源，生起，完了還滅。
現在在當前的楞嚴法會當中，這些定性的聲聞；怎麼叫定性呢？沉空滯寂，得少為足。他定於二乘的這個，不向前求進步了，只得到人我空，對於法我空他們不知道了。現在開始由法空進得二空的真理，而獲得一乘。
【皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽，當為汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。】
所以佛令這一切與會大眾，皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽，當為汝說。富樓那等，欽佛的法音，默然承聽。富樓那領受佛的教誨，請完法了，等佛的開示。佛就許可他，答應給他講勝義諦，真勝義諦。
寂滅場就講不生不滅的因地心生的一切法，這就是楞嚴經的如來密因了藏，這就是密因。以此入大乘的一乘的境界，讓一切眾生都獲得一乘境界，寂滅場地，真阿練若，那你就諦聽諦聽。諦聽，佛說一切法開示時候都叫諦聽諦聽。這個諦的意思，不要住現相，要達到本質，諦就是這個意思。諦者是理，不要從語言文字，要從諦實的而聽。富樓那接受佛的教誨法音，默然承聽。
【佛言富樓那：如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？】
這以下佛說的如來藏性，如來藏性有空如來藏、不空如來藏。現在佛跟富樓那以下要說的是不空如來藏。我們前頭所講的是空如來藏。空如來藏是心真如門，把一切妄都歸於真。但是藏性不變的體，如來藏性會歸於真實了，它有個真實不變的體，講真空絕相觀，咱們學華嚴經的那個，前頭所講的真空絕相。
現在開始講生滅門，從真起妄，顯的如來藏性隨緣之用。如果我們大家以前聽過大乘起信論的，現在這以下這一段經文全是大乘起信論的話，你很容易理解，你把它跟大乘起信論結合起來。因為真如隨緣，隨著什麼緣呢？染緣、淨緣。隨緣義，如果學過大乘起信論的，「一念不覺生三細，境界為緣長六麤」，生這三細相，業相、轉相、智相、相續相、起業相、業繫苦相，就是一念心動。這個要是斷這個惑的時候，十地菩薩，完了才進入成佛。業相、轉相、現相，八地、九地、十地，完了十一地的斷無明。就是一念不覺那一念，斷那最後一念不覺那一念相當的難。
我們從凡夫修到了生死，一萬大劫。完了從了生死修到菩薩地，一萬大劫。再修到十地以上，斷這一念，一萬大劫。從這個時間大家就可以知道了。先講業怎麼起的，「境界為緣長六麤」，就是六凡法界，隨著一切染緣而生起的。完了再隨淨緣轉成四聖法界，就是轉迷成悟。說染緣的時候就是不空，但沒離開如來藏。萬法都是如來藏性，這叫不空如來藏。淨緣而成就的、生起的叫淨緣如來藏，就是空如來藏。最後進入一心如來藏性。
佛跟富樓那說，如你所言，既然是本然清淨的，怎麼會產生了山河大地呢？
【汝常不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言：唯然世尊，我常聞佛，宣說斯義。】
不錯！佛說這個性覺妙明，本覺明妙，這個道理我是經常聽佛講的。因為說空如來藏就是心真如門，說不空如來藏就是心生滅門。大乘起信論講一心二門三大，一心分成二門，一個心真如門，一個心生滅門；三大，心真如門也是依止三大，心生滅門也是依止三大。但是在心真如門裡講，那是斷絕言說的，就是我們華嚴經講真空絕相。心生滅門，在大乘起信論講，一個覺，一個不覺，兩種道理，覺了是真的含義，不覺是妄的含義。
現在這個文中，性覺妙明，本覺明妙，這兩句話你乍聽來一樣的，不過顛個個。性覺妙明，就是佛常與諸大菩薩演說，這個滿慈子都是知道的，佛常講性覺妙明，本覺明妙。性覺本覺就是一個覺性，是真覺。性覺說一真法界的本體，真理的本體謂之性，本來就是覺悟的，永遠是妙明的，因為體不涉於用。就是一切萬法，說萬法從心起就是這個心，就是性覺妙明。
妙明明妙，妙明是寂而常照，妙明明妙是寂而常照，寂是體，照可是用，體用和合了，顯這一切的萬法都是依此。若離開這個，覺義的不覺是妄的這個妄義，本覺妙明，離開本覺妙明了，沒有一切法。一個是寂，一個是照。因為妄明是虛妄的意思，想要明白，這一想明白，這叫「一念不覺生三細」，在大乘起信論上說，本來是妙明的，它要起個明，本覺明妙，兩句話兩種含義，意思就完全變了。
所以佛宣說這個真理的時候，問滿慈子說你不是常聽到的，佛宣說性覺的本覺就是一個真覺。性就是一真的理體的性體，這是自然的，本來是不涉事，一切事不涉，在我們華嚴經講叫真空絕相，不涉事用，也不講修為，就是一切萬法真實的根本因源。但是妙明明妙可就變了，是什麼意思呢？寂體。常照，照是用。從體而起的用叫體用，從體起用；用還歸體，就是照而常寂。雖然是用，雖然是照，而常是寂的。但是妙不變的體是永遠不變的，隨緣的用就是照。大家讀心經時候，「照見五蘊皆空」，這個就是用；「行深般若波羅蜜」，就是體。心經上，大家都知道，觀自在菩薩行深般若波羅蜜的時候，就是體；照見五蘊皆空，就是用。由體而起的用，由明而起的照。「寂而常照，照而常寂」，這兩句話就轉變了。所以照不離體，一切的大用就是體，一切的本體而起的妙用就叫照，但是在一切流轉方面可就起了變化了。
佛跟富樓那說，富樓那答言，唯然世尊，我常聽到說。唯然世尊，就是答應佛所說的話，我常聽見佛講這種道理。唯然世尊，我常聞佛講這種道理。
【佛言：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？】
因為佛問這個話，富樓那尊者在佛弟子當中說法第一，他常給大眾說這種法。佛今天問他，你不是常說，汝稱覺明，你以前所講的覺明是性明為覺？是為覺不明，稱為明覺？問號。這個話下文富樓那就答言了，就解釋了。
【富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明？】
他取妄顯真的。覺體不要更加上一個明，這個明白的明。因為名為覺者了，它既然是覺者，就無所不明了，還要加明什麼呢？佛問他的問號，汝稱覺明，為復性明，還是覺明，這個明是怎麼講的？還是覺不明，而稱為明覺？富樓那就答覆了，若此不明，名為覺者，則無所明。不明怎麼叫覺呢？若此不明，不明就是不覺，很簡單。性明呢？性明是覺，性明不是不明，也不是不覺。這就是他的答覆，答覆佛的問號。
【佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。】
佛教跟他說若無所明，則無明覺。假使你不明白，還叫什麼明覺了。若有所非覺，無所非明。有所不覺，那無所就不明了。那這個無明又非覺湛明性，這個無明不是覺湛明性。明白了！這個文字咱們把它解釋明白就明白了，咱們悟是悟不得了。
佛就跟他說，就像你所說的無所加明於覺，沒有另外一個明再加到覺上，也沒有無有明單成為覺者。你不明還叫覺嗎？在你的意思，必須有所加明於覺，明白了加上，加個覺叫明覺，不明不叫明覺。佛駁斥他的意思，你這個意思不對的。如果有加明，則有覺有明兩種含義了，就是二義了。這一加二義雙失，兩個都不存在了，就是不明白了。有加明，則覺明二義全失掉了。無明，不明白。一個明，一個不明，無明它不是覺，也不是湛然的性體。所以你加個明、加個覺，覺明二義全然失掉是這個含義，就墮於無明了；墮於無明就是不明了。不明，為什麼還叫覺？無明不是真覺。所以此中有一個有所非覺，無所非明。有所就不是覺，無所就不是明，有所無所都不對，雙非。為什麼？因為真覺本來就是妙明的，像摩尼寶珠一樣的，它自己自然就光明照的，何必還加上明，就這個意思。若無所明，那還叫什麼覺？叫不覺了。若有所明，那叫非覺。無所非明，無明又非覺性明性，雙遣，雙遣就是這兩種說法都不對。
再念原文一遍，因為這個道理大家必須得明白。若無所明，就是不知道，不知道就是不明白，則無明覺。無所明還有覺嗎？就沒有明覺了。若有所非覺，那無所就非明。，有所非覺，無所就非明，就沒有覺明了。無明非覺湛明性，因為無明本身不是覺悟明白湛然的本性。
【性覺必明，妄為明覺。】
這個明就是無明，無明乃是一切妄的根本，佛在這個問題上舉出來，一個真覺，一個妄覺。時富樓那讓他明白，如果明上要再覺，那就叫明覺；覺上再加明，就叫明覺。這是錯誤的，加明不是對的。明自己就明，何必要加明？性覺必明，妄為明覺。性覺它的性體就具足了妙明明覺，不要假個明而再明，再頭上安頭。你的意思在明上要加個覺，方稱為明覺。一定明上加上一念，再加個覺，一念就是覺，這叫妄為，不當做而去做，不當加而去加，那就把妙明真體轉為無明。
咱們簡單說，「一念不覺生三細」，本來是明的，要加這一念的明就叫不覺了、不明了，大乘起信論這樣講的，生三細。三細是什麼？業相、轉相、現相。三細相本來是一個，為什麼要分三？在一念不覺的時候。為什麼叫一念不覺？在一念求明，求明這個求就叫不覺。本來是明的，要想求個明，這叫迷了，生三細相，業相、轉相、現相。