M11_065

咱們看見餓鬼那圖像，他頭頂上冒煙，嘴裡吐的火，這叫業障發現，就是他的業，沒有智慧，全是淫怒痴。淫怒痴三毒，這叫隨業發現。做的貪瞋痴，發現都是淫怒痴。
因此佛跟阿難說如來藏性隨緣了，隨什麼緣生什麼境界相。一處執鏡來向太陽求火，一處就有火，一處火生；遍法界執，遍法界火起，就這個含義。佛對阿難講就是執著而生諸法，世間無知，惑為因緣，或者認為是自然性。這是識心，妄想心，分別計度，但有言說都無實義。這個大家很能理解，如果我們口裡說火，這是言說，言不是火；若是火，你說火就把你嘴巴燒了，不是這樣子嗎？這假名，沒有實在的道理。這是火大，火大如是，破四大的。這段經文破四大。
【阿難，水性不定，流息無恆，如室羅城，迦毘羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩、訶薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。】
阿難，水性不定，流息無恆，如室羅城，迦毘羅仙，斫迦羅仙，及缽頭摩、訶薩多等，諸大幻師，耍幻術的，咱們這邊說耍戲法的，幻術的，無中生有，那叫幻術。求太陰精，太陰精是對月亮，月亮稱太陰；太陽是指著太陽的，太陽精，太月精。求月的精華，拿這個合幻藥，那個耍戲法的幻術師他是有藥物的，他一點那牆上就起火。牆上哪來的火？是他幻術，那個藥性變化的，都有藥。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水，接月上的水。咱們再一句一句講。
文中的迦毘羅仙，翻我們的華言叫黃赤色，黃跟紅中間一種顏色，黃跟紅結合產生那種顏色。黃裡頭兼赤，黃色裡頭兼紅，這叫黃赤色，迦毘羅仙名詞就叫黃赤色。
斫迦羅，此云輪，輪子就是一種像輪相似的，或車輪，一切輪相，叫輪。
缽頭摩，叫赤蓮華，就是紅蓮華，赤是紅顏色的。
訶薩多，就叫略，略什麼呢？海水，大海水就叫略。
這四種仙他們求這個太陰精，在月亮裡頭，求月亮，月亮有太陰精的精髓，用那個求來的水跟人間的藥物合。白月晝，就指著夜間的十一、二點鐘，月亮很好的時候，像白天一樣，叫白月晝，黑夜像白天一樣的。手執方諸，承月中水。我們中國也有，用一個盤子，清淨的盤子，向月亮求水。有一種珠子，方諸是種珠子。什麼珠子？水精珠，在這珠子裡頭能出水。這四種外道都有這種幻術，這叫幻術。月中的水就叫太陰精，太陰精就形容月中之水。拿這個求來的水跟人間的藥物合，拿幾種藥跟它配合起，完了就變幻術，能現出很多，就是變戲法的人，幻術。
因為知道這個方諸，方是指石頭說的，諸就是珠子，就是一個石頭的珠子，就叫方諸，珠子的名字。拿這個珠子在夜間，得在月亮很明亮的時候，擱那個地方，珠子上就能生出一種水，這叫月中水。但是這個水不是珠子出來的，也不是月亮降下來的，那水打哪來？但是這個珠子跟月亮在月明的時候，月亮很好，擺那個珠子一定能求出來水，這叫太陰精，管這個水叫太陰精。拿這個所求的水跟人間的藥物合，做成藥丸。道教還有，中國道教也如是。水的濕性沒有什麼變化，還是一樣的，還是像一般的人間水一樣的，還是這個樣子。那這個水哪裡來的？
【此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？】
珠子不出水，空中沒有水，月亮能到達人間來水嗎？沒有。
【阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水，非從月降。】
阿難，這個水若從月來的；月亮離著人間太遠了，不會來到人間的水，月亮沒有水。若珠子出水，珠子若出水又何必在月亮求呢？這個水又是不流的，哪裡來的水？不是月亮降下的，不是珠子上來出的，怎麼會有水？
【若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？】
水若從珠子出的，珠子常該流水，常有水，為什麼要假夜間清明的月亮，把珠子拿個盤子盛那，完了就有水。還必須得十五夜間，一般的夜間你求不出來。在十五的夜間，月亮很明，一點雲彩都沒有，你把珠子擺上，拿個盤子，一會兒珠子就有水了。這個水哪裡來的？月亮不降水，珠子不出水，此水哪裡來的？若從月亮來，月亮離這太遠了，沒有，不會來的。若從珠中水，珠子有水，它自己就生，何必還有假另外，還要經過林木，還有個地方呢？非從月降，非從珠出。如果珠子若有水，珠子應該常時流水，為什麼要一定等到中宵十五，八月十五最好了。佛問阿難什麼道理？
【若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有，水、陸、空行？】
若從空生，空性無邊。空中要能出水，那到處都是水了，水應無際。究竟是水從哪裡來，云何復有水、陸、空行？
【汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此？】
確實有水，水從哪裡來的？水跟珠子相距離這麼遠。
【月、珠相遠，非和非合；不應水精，無從自有！】
不是和合，也不是合到一起，也不是攪和一起。不應水精，無從自有。這個水自己出來的，不會吧？
【汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。】
汝尚不知，如來藏中；佛對阿難說，你一向的蒙昧不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。這個是顯體和用，體用結合到一起。在如來藏性裡頭具足的真空，有性水，性水非水是真空的，性空不空有真水，清淨本然，周遍法界。你不知道如來藏中性具的水，性具的水非水，全體就是真空；性水非水，全體就是真空。真空不空，真空不空就是真水，清淨本然，周遍法界。就是理具跟事造，事造是水，理具是如來藏，如來藏具足性水，性水非水是真空的。真空不空，性空不空，真水。
所以地大、水大、火大、風大都是一樣。你迷了你的真心，不能瞭解如來藏中性水真空。性水是無形無相的，別當成人間的水。你若看到有形相的水，那是幻相，那個水不是真水。性空的真水是無形無相的，是真水，無形無相的真水。真空，不是咱們所說的空，咱們所說的空叫頑空，性空不是頑空，性空跟咱們所說的空兩個含義要懂得這個。性空不是頑空，真空不空所以產生妙有，妙有別當真有，真有非有即是真空。我們看見的水不是真水，肉眼看見的水不是真水，咱們看見的是水，地獄、餓鬼看到就是火，咱們人間看見水，餓鬼看見就是火。若你開了悟了，證得悟性了，水是性，真空性，水依真空。為什麼入水不淹？是空的，水怎麼會淹到你！你能夠見到水的性，性就不是水。
【隨眾生心，應所知量。】
眾生的心就不是這樣子了，應所知量，十法界眾生的心，各有各的量，各有各的知。大菩薩過河，他沒有見著水，他就這麼過去了。阿羅漢過河不行，他見著水還是水，他有神通，他讓那河神給他斷，遇著什麼水斷流，他就過去了，他用神力。菩薩不是，菩薩見水不是水。咱們禪宗的道友說前三十年見山是山、見水是水，後三十年見山不是山、見水不是水，他再修習一段時間了，山還是山，水還是水。這個道理非常的微妙，當你修道的人修成功了，見山不是山，見水不是水。大菩薩修道成功了，山不是山，水不是水；隨眾生緣，他要度眾生，山還是山，水還是水，這叫隨緣義；見山不是山，見水不是水，性空義。
咱們這講到性空隨緣，隨緣而不變，隨眾生心不變，應所知量，隨眾生緣吧！眾生怎麼認識，菩薩也跟你怎麼認識。這叫如來藏，如來藏含藏著一切如來之法，隨九界眾生之用，如來藏！如來藏含藏著如來無量諸法，但是能夠隨順眾生。眾生的心有殊勝的、有劣下的，有知識很廣的，有一點知識都沒有的，勝劣、大小、長短、方圓，眾生心各式各樣。清淨本然，周遍法界，隨眾生心。眾生怎麼知道的，菩薩也示現隨眾生量。完了又合這個珠子。
【一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？】
一處執珠，如果有一處拿這個珠子對著月亮求水，那這一處有水出，水量不大。遍法界執，遍法界都拿個珠子，滿法界生，生滿世間，沒有一定方所的。隨心應量，隨眾生心有好大量生出來好多。這叫什麼呢？
【循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。】
循就是隨，隨著你什麼業就現什麼相，這叫循業發現，隨你業障發現。世間無知，世間人沒明白性理、沒明白性空，又不知道性空含具諸法，他認為這是因緣；非因緣。惑，迷惑的意思。咱們說一切因緣法，這個不是有智慧的。怎麼樣才有智慧呢？「因緣所生法，我說即是空」，這有智慧了，因緣所生的一切法不存在的，空的。若認為因緣所生是有的，那叫迷。因緣所生法是空的，就叫悟。迷就是識心，分別計度，或者惑為因緣，或者認為是自然有的，都是錯誤的，這是妄想心。但有言說都無實義，只要你說出來全是假的，無言。
這個道理我們大家想想我們禪宗，因為楞嚴經就是禪宗人所要學的。我經常這樣想，我跟學禪宗的道友有時辯論的時候，在禪宗人提這麼一句話頭，話頭，參話頭！大家都知道參話頭。話頭怎麼參？我們禪宗要講開示，講開示是話頭嗎？話尾巴了。你沒有說話的前頭是什麼？話頭嘛！還沒有說話這個前頭是什麼，參那個。當你一說出來就落第二性了，不是話頭了。
文殊菩薩有一次佛陞座說法，文殊菩薩當維那師，他就唱個鐘聲偈，「法筵龍象眾」，在法會這個當中，不是龍，就是象，都是大智慧者，讚歎意思。「法筵龍象眾，當觀第一諦」，你們都要能觀第一諦，諦是諦理，第一諦理是什麼，當觀第一諦？「諦觀法王法」，如理的審實的來觀。觀不是眼睛看，觀是照，用你心照，照法王法，照佛的法。這一照照見了，照見什麼了呢？「法王法如是」。他鐘聲偈唱完了，佛也下座了，佛一句話也沒說。大家想想，我再念一遍，所有在法會大眾，叫「法筵龍象眾，當觀第一諦」，第一諦就是第一個道理、第一個義理；「諦觀法王法，法王法如是」，完了佛就下座了。我們禪宗的時候經常的是這樣參的，參什麼？話頭，沒說話前頭是什麼，你還沒起心、沒動念、沒說話前頭是什麼，就是這樣子，這叫參話頭。等一說出來，那話尾巴了，不是話頭了。
這就是循業發現，世間無知。沒有業，就有知了，那個知而無言，知是照的意思。我們經常念心經，每個道友都會念心經的，觀自在菩薩行甚深般若波羅蜜的時候，照見！照見不是看見。照見五蘊皆空，什麼照？能照的是什麼？照是所照，所照的色聲香味觸，空的。那能照的是什麼？什麼照見的？這就要參了。第一個就是這樣參了，心經都是參的。觀自在菩薩，不說菩薩，就是觀自在。你觀，你才自在得了；你不觀，你又自在什麼呢？觀不是眼睛看，觀就是照。你觀一觀，咱們換句話，你想一想，你怎麼能得到自在？五蘊空了，你就自在了。沒有肉體，沒有五蘊，你這一觀五蘊皆空，沒有，什麼都沒有。沒有還不自在嗎？就自在了。
所以經上有很多的話，如果你一思惟，為什麼這個地方用照而不用見？照是有能所的，所照的是五蘊，那你能照的是什麼呢？大家想想看。這很多地方到處都是，你就參，參！參就是思惟修。我們經常念經看文，就在文字上打轉轉，他沒想到道理。這每個經都如是，都有這種例子，多用我們思想，多用腦子；換句話說，遇到什麼事情，你多思惟、多觀照。觀就是照的意思，多觀照就是用你的智慧，不是眼睛，是用智慧來覺察；你這麼一覺察，你一天你的所作所為，言語、行動、走路，隨便你幹什麼事，你照一照。照什麼？空的。你所有這些活動全在空的，沒有一件是真實的。空就是沒有，那你就一切不執著。
經常你這樣子用心，文殊菩薩告訴我們，這是華嚴經的淨行品告訴我們，經常的你這時候常時觀照。怎麼觀照？善用其心。善用不是讓你執著，善用讓你看破、放下、自在，這才叫善用。你能把你的心善用，不要一天盡用到貪瞋痴，盡用到世間相，那就錯誤了。讓你善用其心是什麼呢？照見五蘊皆空。善用其心，一切法無我，這才叫善用其心。如果你不會用，無相上不會用，就在有相上用吧！
地水火風空，一般我們說地水火風空根識，現在我們講的正是這個七大皆空。這個不叫根了，叫見，地水火風空見識，七個全不存在。咱們現在講到水大了。