M11_062

【阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祗陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。】
這個破見大的。佛對阿難說你的見聞覺知，說見說聞，包括六根，就是六根對六塵的說，如果沒有外頭的色空境相，你這個見聞覺知還起作用嗎？佛舉個例子說，像你在這個祗陀林，早晨光明現了，晚上（就是夕）昏暗了。如果在中夜的時候，中夜，白月就是十五的時候光明很大的，黑夜就是三十時候那就黑暗了。這個光明、黑暗因見分析，是你所有的見來分析的。這個見就是你的覺體，能覺的覺體。
佛舉個例子來說，你在祗陀林，在這個園林當中，你每天所看見的，太陽早晨出來見一切境相，到晚上了太陽落下去了；到中宵，就是半夜的時間，如果是月亮好，中秋，十五的時候，那月亮的光明很大的，光明如白晝一樣。如果是暗夜，黑暗，陰天，就什麼也看不見了。這是很簡單的現象。
佛對阿難說，你尋常所見的就是這些個境界相吧！是你的分析，明與暗是你見的分析，見就是你看見，你所見得到的。因為有明有暗見一切色相，沒有色相見空相。明、暗、色、空，有時候明隱了，暗顯了；有時候暗隱了，明顯了。這個來證明什麼？你的見聞覺知是因為色跟空有的。以下是解釋這個。你在祗陀林，就在這個園林學習當中，白天就是明的，夜間就是昏的。有時候夜間若感月亮光明好也能見，如果感十五到三十下半月就成暗月、黑月。這是先說世間相，比喻，完了以下佛就說法。先說喻，後說法，假比喻世間相來顯示法的道理。
【此見為復，與明暗相，並太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？】
你能見的見，見明的時候是與明合？見暗的時候是與暗合？見著太空是與太空合？所以說你這個見為是與明暗相，乃至與太虛空，是一個體？還是不是一個體？是同非同，或異非異；倒是同，倒是異，就是這麼句話。
我們能見的見性，跟外頭明暗的境界相，明、暗，還一個太空，明、暗、太空這是境界相，我們能見的見跟所見的相，是一體、是非一體？是同、是異？就是這麼句話。都不對。阿難若如是答覆，與明也不對，與暗也不對，與虛空都不對。以下就合法了。
【阿難，此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡？暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡？必一於明，暗時當滅？滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？】
阿難，此見若復與明與暗，以及與虛空，元一體者，就是一個體，就是一個整體。則明與暗，二體相亡，那明跟暗這兩個體不存在了。你這個見若與明與暗與虛空是一體，是一個東西一樣東西，那明的體跟暗的體的體那個相就沒有了。因為明跟暗不是一個體，明是明，暗是暗。明若現了，暗就沒有了；暗現了，明就沒有了。哪能明暗同時？暗時不是明，明時也不是暗，這個道理很明顯。所以你這個見跟明跟暗跟虛空，是一個、還是兩個？見如果跟這些是一個，那個明暗色空沒有了，那個相那個體就沒有了。見明時暗就沒有了，見暗時明就沒有了，因此這些說法都不對。
佛把這先定下來，說阿難你這個見若是見與明跟暗跟虛空是一體，不對；是二體，也不對。為什麼？經文自然解釋了，暗的時候沒有明，有明就不叫暗了。明的時候，暗就失掉了。如果是見暗的時候，暗是一，明見就沒有了，明則見亡，見不到明了。見明的時候，暗就滅了。見明不能見暗，暗消失了。暗消失才叫明，明消失才叫暗。這樣說起來，明跟暗不是兩個嗎？不是殊，殊就是不同，若明暗殊，明跟暗不是一個，各是各。但是你這個見，見明還是見，見暗還是這個見，你這個見有明暗嗎？你這個見有生滅嗎？究竟一云何成。一不成，一怎麼能成呢？一云何成，就是問號。
這些個現象咱們也懂，咱們也知道這是對的。但是一合法，若跟我們見精合，這下頭就合法了。
【若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？】
佛就問阿難說，若此見精，你能見這個見與暗與明，是一體、是二體？不是一體，明與暗非一體，你見跟境（明暗的境）不是一體。離開明暗，也不說明不說暗，就是虛空，三者，明、暗、虛空，你在這裡頭分析分析，找一找，分析見元。這是破見的，這一段經文是破見的。怎麼樣破呢？開始就破這個見精。這個見精與明與暗不是一個體。如果你能見的見離開明了，離開暗了，乃至於離開虛空了，這時候你見是什麼形相，你分析分析，找一找，作何形相？
就是你這個見精，見精跟明、暗、虛空不是一體。若離開明、暗、虛空，你還見個什麼？另外還有個見嗎？能見的性跟外頭所見的塵境，性跟塵境當然不是一個，從現相上不是一個。因為有能見有所見。以下就破除，佛就給他破除。
【離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛、兔角；明、暗、虛空三事俱異，從何立見？】
假使你這個見性，能見的見精，離開明，離開暗，離開虛空，還有個見精嗎？所見的境沒有了，你能見的見又如何顯？能見的見也不存在了。有所見才有能見，你這個見元跟烏龜長毛、兔子長角沒有的事，烏龜不長毛，兔子也不長角。明、暗、虛空三事俱異，那你見什麼？從何立見。這都讓我們思惟去修的。
我們能見的見離開了明、暗、虛空這些境界相，你那個見跟龜生毛、兔生角一樣的，根本就不存在，就沒有。因為離開色相就沒有見，離開見也沒有色相，就是根和塵合成一體，有根有塵合成一體才產生你這個能見的見。但是這個見是虛妄的，不是真的。如果真的它就不變，因為它變就不是真的。因為龜生毛，兔生角，沒有這個事，根本就沒有的。你這個見是因為根塵而有的，如果沒有根塵了，沒有虛空跟明、暗了，你這個見就像龜毛兔角一樣的沒有，就沒有能見的見，也沒所見的塵。
【明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？】
明暗相背，云何或同。明和暗是敵對的，有明就沒有暗，有暗就不叫明，再加一個虛空，離開這三種元體，云何或異？說同說異全是錯誤，不存在。異，非一體。同，是一體。既非同，也非不同，兩個俱不存在了。
【分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？】
說同不可以，說異也不可以，為什麼？因為以空攝色的時候，你這個見性，以空攝色同於塵生，就說你見這個塵境是暗，見暗不能見明，暗就是暗。見暗時候還能見明嗎？見明時候還有暗相嗎？就破你的意思的。但是能見的見跟你那個虛空的空，能見的見有個邊際嗎？有個邊畔嗎？虛空有個邊畔嗎？你見明的時候性並沒變，見明見暗時候還是這個見，性沒有變遷也沒有改變。一個是生滅法，一個是常住不生滅法，這兩個不能混為一起；不能混為一起就是異，異就是不同，見就達到這個目的。見明時候不能見暗，見暗的時候不能見明，但是見是一個，見既不是明也不是暗，若是明就不能見暗，若是暗就不能見明，因為見非明非暗也非虛空。這個意思就說我們能見的見不是和合的，能見的見不是和合的，讓你仔細的審察。
【汝更細審，微細審詳，審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？】
汝更細審，這是粗跟你說的，你再詳細的審察一下，審諦審觀，就是諦審諦觀。明從太陽來的，太陽就光亮。暗隨黑月，暗隨晚間來的。太陽的明也好，晚上的黑月也好，全是空的，不是實體的。地大是不通的，壅塞的。地大能通嗎？地大不通，地大是有障礙的，地大不是虛空，不是空大。但是你審察一下，你能見的見精從哪裡來的，因何所出？你從這個觀察時候，詳細的思惟，你就明白了。能見的見元是什麼？見從何生？見明時候是與明合嗎？不是的，見是見，見不與明合。見暗的時候，見與暗合嗎？見不與暗合，見非是暗。如果見與明合不能見暗，見與暗合不能見明。
佛說這個道理非常的微妙，如果你粗心浮氣，你要想領會這種道理，不能明白。所以佛再三囑咐阿難，要你詳審細觀，你微細的詳細的觀察，暗相是黑夜而有的，或者夜間才有的，但是通於虛空。明相，有日月光你才能見著明相；沒有日月光、燈三光，沒有這三光你就見不著了。明、暗、通、塞這種道理因何所出來的，你要找它的根源，明、暗、通、塞它的生因是什麼？什麼是它的生起的？這是顯見的，知道嗎？顯見性的。
【見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。】
見覺空頑，以空攝色，非和非合，兩個是合為一體的，前頭的和是和合的和，後頭的合是合為一體的合。究竟這個能見的見，見精，自己出來的？無從自出。這個見精就指我們的見性靈明覺照的意思。那虛空呢？虛空有知嗎？虛空是無知的，只是空相而已。性跟相各是各，不是同的。各是各，還有什麼合、有什麼不合，沒有和合之說。這個見精是以緣生成的，那就叫緣合而生。這個見精不是自己生的，得有緣它才生。這個見性不是緣，不是緣生。那是不是自然生呢？也不是自然生。見覺空頑，以空攝色，非和非合，不應見精，無從自出，見精不是自己出來的，反覆的這樣想。
【若見、聞、知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，併其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。】
若見、聞、知這三個，見，聽見。知，識知。性圓周遍，它的性（本性體）原來圓滿周遍的，不動搖。佛的意思講這個見大，這個見大合了前五大叫六大種，這個屬於含藏性質的，會歸於如來藏性。前五大是無情，見大是有情，有情與無情共為一體。見聞覺知這個性體是周遍的，不會動搖的，就像虛空，無邊不動虛空一樣的。虛空本身沒動搖，動搖的是什麼？地、水、火、風它們動搖的。把這個形容著性體的圓融，性真的圓融，全是如來藏，本無生滅。
佛把這個見大跟前頭五大，本來是地、水、火、風、空、見，地、水、火、風、空跟這見大和合，同為六大種，這六大種會歸於都是真性，叫如來藏性。地、水、火、風、空這五大是無情的，見大是有情的，把這有情的跟無情的合會為一體，合成一體。
【阿難，汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此：見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？】
把這些個圓融起來，會相歸性。把六大之相，原來是虛妄的，沒有什麼彼此的，那你觀六大的本性，它的性體是真實的，莫不圓融。六大之性，性是一個，只有一個。什麼性呢？如來藏性。如來藏性原來本身沒有的生滅動搖這些相，在耳為聞，在鼻為（鼻＋臭），在舌為知，舌與身都是知，感覺觸，一觸就知道了，這是含義。
阿難，汝性沉淪。因為你的性迷了，沉淪，淪失了，沉夢，就是這樣子。不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏。佛前頭給阿難解釋清楚，到這來下定論。定論是什麼？就因為你迷失了本性。不悟，不能明白你的見、聞、覺、知，本來就是一個如來藏性。佛給阿難啟示，你現在應當觀，觀什麼？見、聞、覺、知，是生是滅，是同是異，或者是非生滅、非同異。
把這五個無情，地、水、火、風，加上一個空根，這是無情的五大，與有情的見大，六個，無情跟有情都會歸為如來藏性合成一個，這一個是如來藏性。記到！這個前五大地、水、火、風、空是第八識相分，阿賴耶識的相分；那麼見大，地、水、火、風、空、見，這個見大是第八識的見分。就是如來藏性所含藏的見相二分，見分跟相分都是如來的自證分，自證分是第八識的本體，即是真如，就是所謂的如來藏，這就叫如來藏性。如來藏性本身含藏著見相二分，見、聞、（鼻+臭）、嘗、覺、知這屬於六精，六個精靈，本來是如來藏性，就叫妙真如性，不是生滅，也非同異。
【汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。】
如來又給他進一步解釋，汝曾不知，對阿難說，你不知道如來藏裡頭，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，本來就是清淨的，周遍法界，全體圓融。
佛跟阿難說，你一向沒有明白，未曾覺悟，你沒悟得如來藏中性具之見，性裡頭如來藏中就具足了見。這個見覺知覺體本來是明的，本來永遠是明的。