M11_061

所以解和悟都循業而發生的，隨著你所做的業循業發現，這就是修行。我們經常說修行，就是用心來思惟，想！我們參禪就是想，叫思惟修。想到最高深之處去了，咱們經常的講，講華嚴經也講過，講大乘起信論也講過，唯心識現，就叫循業發現。循業發現，就是隨著你業發現的。在起信論講「無明不覺生三細」，就是循業發現；完了再講世間上的一切無知，「境界為緣長六麤」。經和論都是通的，你用那個經上的話來解釋這個經的道理，很容易明白。
為什麼世間上咱們所見到的悟的深淺、迷的深淺，都是什麼關係呢？染業跟淨業它的不同，眾生迷的深、迷的淺不同，修證的進度不同。所有一切都是循業發現，循著染業發現一切染法，循著淨業就修行一切淨法。這個業非常的複雜、非常的深，你如果不開悟的話，依著佛的教導你明白，那是現相，你的心裡沒明白；心裡要明白了，生死了的。隨著學習和佛的教授你心裡明白，明白是一回事，證得又是一回事；染的深，染的淺，又是一回事。在華嚴經講五十三參的五十三位，那就是循業發現，善財童子是轉染成淨，一位一位的轉，一位一位的淨。
所以我們要修行的時候叫圓修圓觀，思惟這種微妙的、甚深的道理。一切眾生智慧淺劣的，他對於隨著業所發現的，他不能斷。如果我們隨著我們的業發現，我們曉得這是惑業的因緣，隨著惑業而發現一些個像違反的或你在修道當中遇著一些個障礙，這個障礙也有順緣、也有障緣，你怎麼隨這個緣？
咱們舉事實說吧！現在你的功用用得很好，很進入，業障來了，干擾來了，看著是好事，實際是障緣。如果你沒修行，就是你沒感，沒感這個障緣還不來，不應。感應！感應！當你一修行，你用功用到將要成功的時候，障緣來了。這個例子很多了，像我們住山的獨修行的道友們。我在上房山，就河北的上房山，現在改成公園了，我一個師伯，同一個法門的，他在上房山一斗泉，那個地方有個石頭有個泉叫一斗泉，他幾乎要近於成道，業障來了。從來沒誰請他，也沒誰跟他來往，等他要進入成道的時候業障來了，人家來請他到北京一個大廟作方丈。這是好事，一個山裡的和尚，人家請你作方丈，而且廟很有名的，那他很高興去做方丈去了。方丈做到不到一年，人家是找他藉他一個名望，完了就把他給攆了。他等再回山、再修道，以前那個境界沒有了，以前那個進度沒有了。就像我們做一鍋飯，已經要熟了，一個岔曲，你去忙著做別的事，這個飯火斷了，飯夾生了，回來你再想吃，是生飯。那你回來再想修行，從頭來吧！還不曉得產生什麼障緣。
這叫什麼呢？循業發現。有的循業發現是成就的循業發現。當你要墮落，突然遇見善知識給你種啟發，這也是循業發現。兩途都有。但是因為我們沒智慧，掌握不住。如果你自己能掌握住，那就好了，絕對能成道。把這件事當為因緣，當為自然，全是錯誤的。那叫識心計度，但有言說，都無實義。如理的思惟，你去以你智慧的觀照合理、不合理。合乎什麼理呢？合乎佛教導的。
所應知的這個知是個什麼？世間無知。那要有知是什麼樣子呢？無知就是不解悟，不知道生死，也不知道修行的根本，把一切事情都認為是自然的、是因緣所生的，這個不合乎圓解。咱們現在是從初學到圓解到圓悟，學楞嚴經，楞嚴經就是從你初知到圓解圓悟。那你應當要知道拿經來對照，對照你的行為，一切惡業不讓它循業發現。那你認識到了，它成長不靈了，感覺著：唉呀！我這是業現前。你能掐斷，那你就不隨業轉。有兩句話，「心被境轉」，你的心被一切境界相轉了，那就是凡夫了；「心能轉境」，一切逆緣的境界，我都把它轉成順緣，即同如來。
但是我們在這境界現前的時候，我們有沒有這個智慧，這是第一個。第二個，你這個智慧得產生力度。你明白，明白但力量不夠，你轉不動這件事情現相，那你就被現相給轉了。若力度要夠，那就轉過來了。所以我們經常說求佛菩薩加持，求三寶加持，到這個關鍵時刻，這是最重要的時候，這是真正的求三寶加持，你產生力度，你智慧上頭增長。智慧長了，煩惱就輕了，煩惱就轉不動了，就你被智慧轉。
假如說你現在功夫用得很好，正在緊要關頭，或你在塔院那地方沒什麼限制，你修行的很好，將得力了。好，常住、如瑞師父派人來要你到常住開會，完了要你來當執事。完了，就把你的力度給撤銷了。他們說得多好聽的，你到常住當作行菩薩道，利益大眾，比你一人修行功德大得多。你聽著多好，去吧！你這功力沒有了。將來再修，從頭再來。就像我們燒鍋要煮一鍋飯，正是飯要熟沒熟的時候，你底下火撤了，這個飯夾生了，吃也不是，不吃也不是。一者靠自己掌握，堅持！我們常常的當你功力一夠的時候，業風來了，你在普壽寺修行很好，或你家裡頭來個電報，媽媽病很重，要你回來照顧。你已經學佛這麼多年，回來吧！照顧照顧媽媽，把佛法幫助媽媽修行。這很正大光明，這多好，又盡孝。但是你想再回去，再回來，再修功力到那程度，辦不到了。
為什麼我們修行要經過無量劫，大家就知道了。所以在楞嚴經上告訴我們，不離僧伽獲法身，不要經過很長時間證得法身，就是頓超直入，立證菩提，這得有大智慧。沒有大智慧，境界現前，克服不了。有些事都是淨緣，不是染緣，染緣你也能克服，淨緣你沒辦法。淨緣，好比你在這修行，人家讓你做方丈，當人天師表，當然這是好事，淨緣，但是你的修行可斷了。有人拿這樣說：唉呀！你這自修，自了漢。你過去對於供眾是行菩薩道，多光明，多正大。去吧！行菩薩道去吧！完了，菩薩道也沒行成，聲聞道也沒修到，況且所修的不見得是聲聞道。這叫什麼？這叫循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，這是識心，分別計度，沒有智慧，有智慧的就不是這樣子了。現在講空大。
【阿難，空性無形，因色顯發：如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毘舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。】
這一段文字是講空性是沒有形相的。空性有形相嗎？咱們這個講堂，在講堂裡頭，除了窗戶、門隔開，咱們這是空性。咱們把這個空找一個什麼形體，有形相嗎？是不是有咱們這些不空顯得這個空，不是這樣子嗎？空沒有形相的，因為有色相來發明空相。佛又假個例子來說明，假這例子說顯什麼呢？體是不變的，一切性的性體沒有大小、長短、方圓，體不變。形可不同了，有形有相的則變。有形則變，無形不變。空性的無形，那怎麼顯發的呢？因色顯發，因為有形有相的有物質把它顯發的。
舉個例子說，室羅城；室羅城就是我們過去經常說舍衛國，室羅城就是舍衛國所在的都城。這個地方離著河很遠，就是沒有水，你想吃水，你得打井。就像咱們五臺山，咱們沒得喝，離河很遠，咱們得打井。打的井淺深，打的淺有個空的環境，打的深的就有一個深的虛空。你打了一尺，那有一尺的虛空。你打了一丈，就有一丈的虛空。這個虛空有沒有淺深？虛空沒有淺，也沒有深。你土出來的多，空就多了。土出來的少，空就少了。空的體性沒有形相的，它是假你有色有相來顯發虛空的。
佛就舉個例子，這個室羅城，就如我們所住在這個地方，室羅城去河很遠。所有在這室羅城住的，剎利種、婆羅門、毘舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等，他們在這安居。因為距河雖然沒水，就鑿井取水。打一尺深的，就有一尺深的空間。打一丈深的，就有一丈深的空間。虛空有淺深嗎？虛空沒有形相、沒有淺深，是隨你出土出得多少。就是你觀一切的空間，你大室裡頭有個大室的空間，小室有小室的空間，不是這樣子嗎？
現在咱們再翻譯翻譯。婆羅門，在印度話咱們中國叫梵志，有時候叫淨志，清淨志，淨志，就修梵行的，梵行就修清淨行門的。就像我們中國的儒道的意思，不是佛教，婆羅門教就是它的國教。他的行為非常精進，像我們中國儒教講忠孝、孝悌、禮智信都是這樣子。
毗舍，做生意的，經商的，有的坐商，有的行商。
首陀，是做農業的農夫，種田的。
頗羅墮，咱們這邊叫利根。為什麼叫利根？工巧百藝，就是做手藝的，工巧。
旃陀羅，就是屠宰業，殺豬殺羊殺牛的屠宰業，咱們叫屠戶屠者。
這些個民族，這些個種族，種種類類，他們大家都要吃水，這個地點住的各族各類都不同，但是你吃水得一樣，大家就鑿井取水。
旃陀羅還沒翻。旃陀羅就是殺豬的屠宰業，這種人在印度種族很歧視的，這種走在街上得拿個鈴鐺搖，說我是旃陀羅，人家都不理他，賤民族。現在沒有了，過去是這樣子。
不管他共同住的哪一類種族人都得吃水，吃水就得挖井，這是形容詞，都是形容詞。你挖井的時候，挖到一丈深，就有一丈的虛空；挖到一尺深，就有一尺的虛空。這是你挖土的淺深，虛空有淺深嗎？你出土多，那個空間就大。出土少，那個空間就小。那這個空怎麼出來的？挖土挖出來的嗎？
【此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？】
因你挖才出來這個空嗎？什麼因緣也沒有，空自己出現的？無因自己生的，這不會吧？不是自己生的吧？挖土取出來，你取好多土，中間有好多空間，是這樣子嗎？
【阿難，若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？惟見大地，迥無通達。】
阿難，若復此空，這個空怎麼生的？沒什麼因緣自己生空嗎？那未鑿土之前，怎麼沒有這個空？那就有礙。何不無礙？惟見大地，迥無通達。假使這個地方沒挖這個井，沒挖這個坑，沒有這個空。因為挖井而有空，空不是自己生的。
【若因土出，則土出時，應見空入。若土先出，無空入者，云何虛空，因土而出？】
因為土出來，則土出時，虛空進去的？則土出時，應見空入，土往外頭走，空往裡頭入。若土先出，土先出來，沒空入，云何虛空，因土而出，不是吧？不是這樣子。這就解釋空大，空大的含義。
【若無出入，則應空土，原無異因；無異則同，則土出時，空何不出？】
若無出入，如果說也沒出也沒入，則應空土，原無異因，無異則同，則土出時，空何不出？把土挖了，空怎麼不出來，空有出入沒有？這個是破空大的，空大沒有出入。空在土裡頭嗎？那沒挖土，怎麼沒有空？為什麼挖出土來，空挖不出來？若空本來在土裡頭，那挖土出來，空也跟著挖出來了。因為空沒有出也沒有入，空沒有因，也沒有果。什麼是空的因？什麼是空的果？因為空沒有出入。空沒有出入，若土地不空，土不出來，空也不會進去。那麼空是土、不是土？空不土。土是空不？土也不是空。空和土不能會為一體，就是這個意思。
空沒有出入，則應空土，原無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若無出入，則應空土，原無異因。你觀空也不出，土也不入，空即是土，土即是空，是這樣子的嗎？是相同的嗎？這樣子就是土跟空是一體了。若是一體，土出來，空為什麼不出來？若因為挖土把空也挖出來了，沒見空出來。若同時的。說異不對，說同也不對，挖土出來的時候，沒有空進去，土出來，空沒有進去。
【若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見空？】
若因為鑿才出現空，那不是出土了？那不因鑿，鑿自出土，這一鑿自己就出土，那又怎麼能見著空？辯論問答的意思。
【汝更審諦，諦審諦觀：鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？】
汝更審諦，佛跟阿難說，諦審諦觀，如理的如實的你觀察，在你鑿土的時候，挖土的時候，這個鑿從人手隨方運轉，挖方的，挖圓的，那個土因為地你挖的時候它隨地轉，這虛空怎麼出來的？如是虛空，因何所出？因為鑿挖。
【鑿、空虛實，不相為用，非和非合；不應虛空，無從自出。】
空的虛實，什麼是虛空的實？什麼是虛空的用？虛空是沒有實體的，沒有相，沒有相就是它的用。沒有相怎麼是它的用呢？它不妨礙你。那虛空自己出來的嗎？非和非不合。你在鑿的時候空相是虛的，土是實的，它沒有相。說因緣和合而有的，這個對嗎？它不是和合的，虛空跟什麼和合？和合也不對。那不和合的。空無所從來，從哪裡來的？無所從來。你把土一填上，也無所去，空到哪裡去了？
虛空不自生，不他生，不共生，不無因生。虛空不是因緣性，既非自然性，也非因緣，那虛空究竟是什麼？如來藏性，都含著如來藏妙真如性。
【若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。】
若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均名五大，地、水、火、風、空，性真圓融，不但空，地水火風都如是，這叫五大種，它們的體性真圓融，都是如來藏性，本無生滅。不但虛空無生滅，地、水、火、風、空均無生滅，這叫五大種本無生滅。
【阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：為出為入？為非出入？】
阿難，汝心昏迷了，昏迷了就是不清醒，就是沒開悟的意思。不悟四大，元如來藏。你不懂得地水火風就是如來藏，把地水火風跟虛空等觀，有出有入嗎？為出為入，為非出入。等觀，地水火風都為無出無入。非出入，就叫無出無入。
【汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。】
汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然；我加一句妙真如性，周遍法界。應該懂得，如來藏，性覺真空，性空真覺，清淨本然，妙真如性，周遍法界，都是妙真如性，平等平等。合相為性，性遍於相，相即是性，諸相無相，則見如來。若見諸相非相，則見如來。
【隨眾生心，應所知量。】
【阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是，圓滿十方寧有方所。】
這一個井是空的，這個空只生在一個井。那十方虛空又怎麼生的？圓滿十方，虛空沒有方所的。一個井現著井空，咱們這一個房子現著這屋子空。虛空有形相嗎？它有自性嗎？圓滿十方，沒有方所。
【循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。】
空大完了。今天就講這裡。