M11_059

這個文中若彼大性，說四大種性地水火風，它們倒是和合的？倒是不和合的？四大種性的體非和合，不能雜合到一起，跟虛空不合諸色一樣。這個經文是先明大性非不和合，和合與不和合是約性跟相論的。這個體非和合，這個懂得了。不能與諸大雜和，像虛空不和諸色的一樣。但是四大的體呢？地水火風的體性呢？體性又是一，四大的體性是由體性而生的四大。
【若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。】
這是合法。先是講喻，拿喻來合法，明這個四大性不是和合。若是和合的，那叫隨緣。這要搞清楚，大性不是和合的。我們說四大是和合的，那叫隨緣義，一定要懂得。四大的本性不是和合的，但是隨緣義，隨緣就是和合了，四大隨緣，隨緣了就和合了。但是和合而性不變，懂得嗎？和合而它本性不變。生生死死，如旋火輪，沒有休息的時候。死生生死，生生死死，生滅的相續不斷，相輔相成。但是它假因緣。水能滅火，水火不相容，但是火能把水燒開，你得假個鍋：沒有個鍋的因緣，那火能燒水嗎？火燒水，火就著不起來了。假個鍋，火就燒起來了，有個隔離。這個道理我想我們大家都懂。生死，生了一定死，死了還一定生，生生死死。因為生才有死，死後復生，互相交替，互相成就。生而復生，死而復死，死了再死、死了再死，生了又生、生了又生，前後相續永遠不斷。這四大性，也是四大之相，它們是生滅不已。
如果你在相上迷了性了，那就把真諦理給迷了，迷了性了。應該知道四大之性，體是什麼？如來藏。本如來藏，藏性不變，藏性如果不變就沒有世間。藏性隨緣，安立三種世間。不變，沒有世間。隨緣，隨緣就有相了，就有有為之相。藏性是無為的，隨緣了就有有為的相，隨緣而不變，就是即相而即性。
這個很不容易清楚，就是我們講理事，事即是理。事不是理，事是事，理是理。但是翻過來了，理能成事，事能顯理。事沒有理成就不了，理沒事顯不出來，那又搞得即事即理，理性無礙。性中無相，相從性起的。相若性起的，相不離開性。相哪來的？相是性中之相，性又是相中之性。性相名字雖然不同，體是一個，就是和合、非和合。例如咱們人身體，水是流動性，每個人都要排泄大小便，這是濕性。人的熱能是火性。水火不相容，但是在我們人的身體，也得有火性，也得有水性，還得有骨性，還得有肉性，大家這樣去想就明白了、就懂得了，這個道理就是的。
【阿難，如水成冰，冰還成水。】
佛給我們舉一個比喻，阿難，如水成冰，冰還成水。冰叫冰，冰決不是水，為什麼？冰是窒礙的。沒水怎麼能結成冰？水是流動性，冰不是，冰是物體，凝結性，但是沒水又怎能成冰呢？冰如果假熱能，它又變成水了。水比如真如，真如隨緣結成冰了，冰還是水，還是真如體所生的。如水成冰，冰還成水，這個道理明白了。
所以因緣和合故有，因緣別離了各就本位，那就沒有了。如果人生的時候，他這個身體地水火風和合的，你身上的煖氣是屬火大，身上的水份的流通，大小便溺棄吐，吐痰幹啥，這都是水份，這是流動性。骨頭不動，肉體不動，那你沒得水份，沒得煖，沒有熱能，缺一而不可以。這個道理我們拿我們人身體就可以知道了。
所以佛跟阿難講的是四大之相，那是權巧，依性，依著體性而說的相而說的性。性是密意，明心見性，大家都知道吧？明心見性這個性是密意。咱們的體這是顯意，密是性，顯意是相。說性就說實，叫實宗。說相就叫權，叫權宗。如果把性體迷了，執著相，就叫凡夫。相是假相，知道了，明心了，開悟了，這叫開悟了，這叫悟。悟迷兩途就是一念，悟了就是性，迷了就是肉體，性和相。那相由哪來的？相由性起的。性能容相，相也能顯性，性相不二。
現在阿難在這個時候是執著了因緣和合，執著在因緣上，一切法是因緣和合的。因緣要別離呢？獨顯性體，不說諸相，和合不成，破和合。若顯性體時候，破一切諸相，性相兩途。說大，地大，地水火風空根識，具足了說四大種其實要具足七大種，還有空根識。因為以下就講七大種了，先講四大種。
【汝觀地性：麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。】
汝觀，佛跟阿難講，啟示他，汝觀地性，地的性是什麼樣子？什麼是地的體性？麤就是大地，細就是微塵。微塵細到什麼程度？叫鄰虛塵。一粒微塵把它破成七分，肉眼已經看不見了，色的最基本的邊際相，最小的，就叫鄰虛塵。一粒微塵把它破成七分，這是一般人力所能做到的，更細微這叫空了，沒有了。微塵破成七分，就是空中，虛空了。阿難在四大和合時候懂得，但是要講融合一切法的時候，像鄰虛塵，就不容易知道了。就是色陰最後的相，就叫鄰虛塵。有形色，有體性的，那個最小最小的叫什麼呢？鄰虛塵。
所以佛對阿難說汝觀地性，你觀地的性質是什麼性質，麤為大地，細為微塵，微塵還要把它破成七分到鄰虛塵。析彼極微，把這有相的把它分析把它析破，破出來最最小的邊際還有色相，那個叫鄰虛塵，七分所成的一分。鄰虛塵就是它跟虛空就接近了，就是空的了，沒有了，那叫實空性。
佛對阿難說四大，現專說地大，汝觀地性，四大種性地水火風，專說地性。那麼地性是什麼樣子？就是色受想，這個是最明顯有相的法，把這最明顯有相的法把它破為虛空，就是咱們色受想行識的色陰。這色陰包括很多了，十八界、五根、六塵，受想行識的四陰，六入是根性，十二處是意根，十八界中的意根、六識及色陰之空，空相，色陰。色陰到最空的相叫鄰虛，鄰虛沒有了就空相。空大、見大、識大，它能把一切法收盡，為什麼四大種只說見大、識大、空大，這三大。佛在談七大之意，跟談這三大，阿難，你理解不理解諸大種之意是和合的嗎？就是七大種性，七大所生的種性是和合的、是不和合的，先講一大，地大。
你觀地大的相，跟相觀地大的性，咱們先講性，地大的相跟性。地大之性，有麤有細，麤就是地大，就是麤相，細為微塵，到了最少處把微塵再破除七分，這個叫鄰虛塵；把微塵分成七分，這叫極微極微的了，就叫鄰虛塵。什麼叫鄰虛呢？就它跟虛空相近了，就是將近為虛空了，所以叫鄰虛塵。再破就沒有了，就是虛空了，這是微塵最小最小的，七分鄰虛的微塵的一微塵它的邊際相，它的最邊際的相，七分的一分。這是極細微的了，要把這個再分析，沒有了，那叫空性。佛跟阿難說你觀地性，麤者就叫大地，細者就叫微塵，把這個微塵再破成七分，那是什麼？空，那就是實際空。
【阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。】
地大的相有麤有細，極細的微塵把它破成七分，這個就叫鄰虛，鄰虛就是有色界的形相最邊最邊際地方了，再往前進空了，就叫空了，這個就成為空性。
【汝今問言：由和合故，出生世間，諸變化相。】
佛又說阿難我再問你，由和合故，出生世間。你不知因緣嘛！因緣是和合的，和合因緣，破和合因緣的執著。汝今問言，由和合故，出生世間，這是些變化相。這些個變化相是由和合而來的、和合而成的。
【汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。】
那你觀一觀，這一鄰虛塵，就是鄰虛塵，用幾個虛空和合而有的？這個鄰虛塵是用虛空和合而產生的嗎？不應鄰虛，合成鄰虛，鄰虛不是和合成的。佛讓阿難觀察，你言世間諸法都是和合發明的，你用世間最小的鄰虛塵，它也算色法之一，還算色法之一，有什麼和合來的？佛教阿難觀這鄰虛塵用多少個虛空和合的，可能嗎？有這個事虛空能和合嗎？虛空和合了還叫虛空，它是本不和合的，虛空能合嗎？佛是故意舉這個，要顯法的，你計和合的鄰虛是能和合嗎？這是色法最小的，鄰虛塵之外，沒有色法可和合的。鄰虛塵之外就是虛空了，空跟空怎麼合？也沒所謂合，也沒所謂不合。
你說一切諸法和合而有，那虛空用了幾個鄰虛塵和合的？假使你說和合，是合色成色，還是合空成色，如何理解？合空成色，空跟空合還叫空，不叫色。空跟空合，怎麼能叫鄰虛？鄰虛是不虛了。如果和合自己成就的，不成立。唯有合才能成自，鄰虛是不合而能成自的，沒有為和合成自的，這是不可以。合一成一，哪有這個事？一跟一合就是二了，那不是一了。一是從什麼和合的？沒有和合成一的，那不成立。因此說兩個合成的，鄰虛塵不是兩個合成的，虛空也不是兩個合成的。只有合細了成麤，合小了成大，就是這個意思。合細成細的沒有，合細成細那叫麤，不叫細了。所以鄰虛是沒有的，鄰虛再沒有和合了，鄰虛要合色而成不叫鄰虛了。鄰虛合空，還是鄰虛，虛空沒有，不是和合而有的。
【又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？】
鄰虛塵把它分析再分析，再析分成了空，這是幾個色相合成的虛空？一個色相都不成立了，還有幾個色相合成虛空，虛空不是和合而有的。這是喻，用喻要顯法的。顯什麼？
【若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合？】
色合時，合色不是空了。若空合，空合又不是色了。色猶可析，空云何合？色相把它可以分析成為虛空，虛空跟虛空還有個合嗎？這個是比喻的意思，合色只能成色，不能叫空。愈合愈麤，怎麼能叫虛空？虛空是沒有形相的，本不可合，虛空還能合嗎？假設說虛空也可以合，那合了還是空。空跟空合，還不是空嗎？空跟空合，還能成色嗎？絕不會。無相的和合跟無相合，只能成為無相，不能成為有相。空云何合？空不能合。所以佛的意思跟阿難說空不可合，那個鄰虛是因為析而成鄰虛的，不是合而成鄰虛的，這個道理很容易明白。下文要合法了。
【汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。】
前頭講這麼長的都是比喻，比喻什麼？比喻你的如來藏性。如來藏性是空性，如來藏含藏一切。藏是含藏一切的，如來藏含藏一切如來的法，這就叫圓融。當體即是法界，空有不二，不二就是一，所以一就不是和合。阿難你執著因緣和合不成立了，從來沒有和合，也無和合。你那無始的、真如的妙智慧即是如來藏性，就是本覺的妙理，無法不具，無法不融。
如來藏就是真如的別名，真心，就是真心別名，這是完全純理，按理上來立的。如來就不同了，如來藏裡頭就含著，來的意思就不同了，如來，如是體，不動，來是妙用，把體跟用都合起來，體用結合，裡頭含著真如不變，不變隨緣，就叫如來藏，就是真心的別名。真心含著一切諸法，如如不動，隨緣演一切法；隨緣演一切法，還是如如不動，來而不來，就是真心隨緣，隨一切緣，隨緣而不變，圓融無礙。成如來跟成妙明真心不一樣的，只要叫如來，理法界、事法界和合而成的理事無礙法界。如來藏就含藏一切諸法，無一法而不在如來藏之內，所以叫如來藏。
這就是我們經常講性空，性空不空，那叫如來藏。性含藏一切色法，性色真空。性包含一切諸法，但是一切諸法也是空的，這叫性色真空。性空真色，這兩句話有差別的，性色真空，性空真色，是什麼意思？如來藏，這叫如來藏。如來藏是性色真空，性是體，一切色是用。性空真色，前頭是性色真空，性空真色，如來藏。性真色空，互相融即，性融於相，相含於性，這叫如來藏性。今天就講到這裡。