M11_058

【若因法生,世間諸法,不離五塵,汝觀色法,及諸聲法,香法、味法,及與觸法,相狀分明,以對五根,非意所攝。】
我們這個意識心,心不是因法生的,破除,講這個起心動念的意究竟從什麼地方來的,就這樣子,破因法生。假使說若是因法而生起的,這個法字是指法塵說的,六塵境界的法塵。這裡頭說的世間法,色法、聲法、香法、味法、觸法六法,不是因這些法生的,就是這樣意思。如果依著法生的世間法,乃至五塵境界,你觀這一切有形有相的,色法、聲法、香法、味法及觸法,這些都是五塵實實在在的所有諸法。我們這個意識這個識心是從法塵所生的話,那世間的所有的法;法就是樣子,形形色色的,種種樣樣;把世間法總結出來,色、聲、香、味、觸,離開這些法沒有其他的法了。
【汝識決定依於法生,汝今諦觀,法法何狀?】
假使說這個識決定是依著法生的,那你就觀察一下,汝今諦觀,法法何狀,你的心不是由法生的,就是這個意思。假使說你這個識心若是因為法生的,於法生,那你該如理的觀察一下子;諦就是如理,從理上觀察法法何狀。法法何狀,前頭的法指法塵,這個法塵的跟下一個法字的是上頭的色、聲、香、味、觸的五塵境界五塵諸法,它內無自體,沒有自己的體相。
若汝這個識,你決定因為依著法生的,那你應該如理的觀察法法何狀。上頭的法指法塵,法塵境界,下頭的法就是色、聲、香、味、觸的法塵。它從內觀沒有自體的,這個識不是從塵生的,就破這麼個。你這個意識不是因為法塵而生的,就這麼句話。世間一切諸法雖多,把它總起來,色、聲、香、味、觸五塵境界,就是五法而已了。眼、耳、鼻、舌、身這五根,對著外邊的五塵境界色、聲、香、味、觸,就是這樣來分別,這些個你諦觀哪一法生的?
【若離色空,動靜、通塞、合離、生滅,越此諸相,終無所得。】
若是離開色空,色空、動靜、通塞、合離、生滅,所有一切的相狀,不離開五塵的境界,究竟從哪一部分生的,就是這樣意思。若離開了色空,離開色法,離開空相,離開這些個就落於法塵了。前頭這五塵,香甜淡苦辣這些,比喻個味吧!它究竟是生滅在哪個法塵之中?
法塵就是五種塵的影子,色、聲、香、味、觸的影子落卸來,有形,有個影子,生滅的,這些東西落卸來的影子,就叫法塵。它們有沒有自體呢?有沒有形相呢?沒有自體,也沒有形相。就是若離開了色空兩種境界,動靜兩種境界,通塞兩種境界,合離兩種境界,生和滅,就是這些個相狀,一共是五種,分開了就十種。把這些諸相實相離開的時候,還有其他的嗎?終無所得。教你諦觀五對十相,這些個法與法塵,何種樣子?是什麼狀況?是什麼樣子?分開來解釋。
【生則色空諸法等生,滅則色空諸法等滅。所因既無,因生有識,作何形相?相狀不有,界云何生?】
生,就是色法跟空相,諸法它的生和滅,色空諸法的生起,色空諸法的滅亡消失。所因,因什麼生起?因什麼消失?所因沒有。但因為生有個識,因為生起了有個識相,這個識相是什麼形相呢?識是個什麼樣子?相狀沒有,界云何生?
諸法等生,這個等字當同字意思,諸法等生,同時生。這個色空諸法平等平等的,那個生與滅,色空跟諸法的滅,生滅的相,生是生起了,有樣子,滅是消失了,等生等滅,就是色空諸法平等的生滅,就這麼句話。
所因,因什麼?沒有。它生起來個識,這個識是什麼形狀呢?什麼樣子呢?這個識沒有樣子的。比如我認識,認識什麼樣子,這個東西我認識,認識找這個識的樣子,這個樣子沒有。因為有識,這個識做什麼形相呢?相狀沒有。既然是無相,界云何生,它們的界限怎麼劃分?
這個是解釋法塵的生起,色空諸法、生滅空相等滅了時候,這個落卸來這叫法塵,前塵落卸來影子叫法塵。那這個法塵與色空等相的五塵,它們的形狀是什麼樣子?這法塵沒有影相的,是前塵落卸的影事。假使要同時生的,那與色空的前五塵生則同生,滅則同滅。滅是什麼樣子?生是什麼樣子?生也沒個體,滅也沒個體,生滅沒有體。單指法塵說的,法塵生滅沒有體。為什麼?法塵沒有自體的了。前塵落卸的影子,它沒有自體。那它怎麼生起的呢?意識的分別,它生起的是你的意識去分別,什麼樣子?什麼相貌?能生的法塵沒有相、沒有樣子,相狀沒有。那你意識的這個界限從哪裡劃分的?劃分不出來。以法塵為生識界,不對的,不可能。法塵生起的諸法,沒有個界相,沒有個影子。
主要是破你根塵共生的含義,不存在的。根與塵同時生起的,不可能。它們都沒有自己的樣子,沒有自己的相。這個法塵就是意根,意根生起的法塵。意根就是七識,眼耳鼻舌身意,前六根生下來落於第七意識,就是咱們平常八識當中說末那識,末那識是遠塵了,色聲香味觸法落卸的塵影,這個叫法塵。根也是沒有的,塵也是虛妄的,根塵都是虛妄的,怎麼能有個共生?沒有。這樣你對原文就懂了。
色空諸法的生起,色空諸法等它們的生滅,就是色空諸法等生等滅。這個等生等滅是沒有的,為什麼?沒有因。因無,生還有識作何形相?相狀不有。咱們眼耳鼻舌身意前六識有個形狀,第八阿賴耶識有個形狀,這個中間有個傳送的叫第七,叫末那,這個識就是現在我們講的這個識,它們不是共生的。這個第七末那,它是因為色聲香味觸法這個六塵境界,眼耳鼻舌身意六根境界,落卸來的影子,第七末那把這個影子傳送給第八識,空的。所以我們觀叫妙奢摩他空觀,奢摩他空,空觀。
【是故當知:意法為緣,生意識界,三處都無。則意與法,及意界三,本非因緣,非自然性。】
佛對阿難說你應該知道,是故當知,意,意識,意根,與這法塵,意法為緣,它們作緣,緣能生起,生意識界,三處都無,沒有一處是實在的,意與法、意界三處都沒有,本非因緣,也非自然。這我們意識能領會得到的。
【阿難白佛言:世尊!如來常說,和合因緣,一切世間,種種變化,皆因四大和合發明。云何如來,因緣、自然,二俱排擯?我今不知,斯義所屬!】
阿難白佛言,世尊,如來常說,和合因緣,一切世間,種種變化,都是四大和合發明的。云何如來,因緣、自然,二俱排擯,我今不知,斯義所屬?阿難說如來你不是講過一切諸法因緣生或者自然生,現在因緣不生,自然也不生,都不對,二俱排擯,擯是擯除,把它排除在外,這是什麼道理?我今不知,斯義所屬,這是問號。現在如來這麼一解釋,阿難更莫名其妙了。佛你常說一切諸法是因緣和合的,和合而生,因緣和合而滅,現在你把因緣和合全排遣了,他就糊塗了。
【惟垂哀愍,開示眾生,中道了義,無戲論法。】
惟願如來,垂慈哀愍,開示眾生,中道了義。我明白如來這個意思是中道的了義法,沒有戲論法,不屬二邊,既不屬因緣,也不是非因緣。唯願佛慈悲,悲愍我們智慧少、智慧淺,這種非因非緣非自然的法沒法理解,既不是因,也不是緣,又不是自然,是中道了義。中道了義法,如何顯示?如何理解?
【爾時世尊,告阿難言:汝先厭離,聲聞、緣覺,諸小乘法,發心勤求,無上菩提,故我今時,為汝開示,第一義諦。】
佛跟阿難說,你一直請求我要說最上乘菩提法,因為二乘的生死法、聲聞法,十二因緣法是緣覺法,你對於四諦十二因緣法你不喜歡,你厭離這些小乘法,你要想勤求菩提,勤求無上菩提,我現在給你開示的就是第一義諦,就是你所要求的。這就是佛楞嚴經施教的道理。我過去講的是因緣法,是對著應小乘機而說的。你現在從淫室回來之後,你要想成就十方菩提之法,你對聲聞、緣覺這個小乘的法厭離,那你就要回小向大,要求大乘法,發心求無上菩提的佛道,我現在就給你說的佛道。所以在我於今時給汝說的第一義諦,應汝所求,這是你求的。因為你所求的,我現在給你說。
佛經過破他那個識之後,破識經過三番,以前講過的,顯示第一義諦。這是十番顯見,我前頭講過了,七處徵心,十番顯見,就是讓你認識真心,直指你的真心,把一切事相全泯除,專顯真理,性體的常住,會一切相歸性,顯示真心的。什麼是真心?就是第一義諦。我是應你的祈請要求,因為你先厭離聲聞、緣覺小乘法,你想求大乘法無上菩提,我現在給你開示的就是第一義諦,無上菩提法。這以下話就是責備他的了,責備阿難的意思。
【如何復將世間戲論,妄想因緣,而自纏繞!】
如何就是責備阿難剛才他所問的,責怪他的意思。你不是要求聞大乘嗎?我現在給你開示的就是第一義諦,為什麼要將世間的戲論,妄想的因緣,你又纏繞起了,解脫不了了。如你阿難所說的和合,和合是因緣,不和合就是自然,這兩種都是世間法,都是世間戲論,講因緣講和合都是兩邊,但有二邊都無實義。你不能再生妄想分別,消滅你的妄想分別,所以講非因緣、非自然。
【汝雖多聞,如說藥人,真藥現前,不能分別,如來說為,真可憐愍!】
阿難你多聞強記,如說藥的人,藥說得很多很多都是名詞。真藥現前了,你是說藥,說的藥,治病的藥;藥現前了,你又不認識了,又不能分別了。這要合法說,阿難厭離小乘教義,如來給他說的大乘,就說真藥,真藥現前你不認識了,真可憐愍,最可憐的。
【汝今諦聽,我當為汝分別開示;亦令當來,修大乘者,通達實相。阿難默然,承佛聖旨。】
汝今諦聽,那你現在就好好聽。怎麼樣聽呢?如理聽,別在事相上琢磨,諦聽審實,那我再給你分別開示。亦令當來,修大乘者,通達實相。阿難默然,他不說了,沒得表示,默然就是靜默,承佛聖旨,老老實實聽就是了。
【阿難,如汝所言:四大和合,發明世間,種種變化。】
阿難,如汝所言,就是你所說的吧!照你所說的話,四大和合,發明世間,種種的變化。這些話本來是阿難問的,佛就講他所問的,如汝所言,這是你說的,四大和合,地水火風。這是講四大,沒講七大,七大要加上空、根、識。先講四大,世間。因為地水火風四大和合了,發明世間,一切世間相就是地水火風四大所和合的。但是這四大變化非常大,地水火風變化非常大,沒假空、根、識,假空、根、識就是有情界了,沒假空、根、識就是無情界了。四大和合指著世間相,四大的相。
地水火風能和合嗎?咱們產生個問號。這四大,水是火性,地是濕性,水火不相容,那又怎麼合呢?怎麼能成四大和合性呢?四大和合性不是和合的。那不和合的,我們要做飯吃,你米得再加上水,水得加上火燒,這中間有很多善巧方便。四大本來不是和合的,但是它的共同生起缺一而不可。地是窒礙性,水是流動性,流動性跟窒礙性怎麼能和合?水來了,拿土把它擋上,地大就把它擋住了。火來了,拿水把它澆滅,互相排斥的,不是互相和合的。這叫世間種種變化,四大的發明。這咱們大家都體會到了,不要怎麼樣再多解釋了。
【阿難,若彼大性,體非和合,則不能與諸大雜和,猶如虛空,不和諸色。】
阿難,若彼大性,四大種性,體非和合,它的體不是和合的,那把四大種雜和起來能行嗎?不可以,不能成就。猶如虛空,虛空跟一切相色都不和合的。不是這樣子嗎?這是事實。有色相就不叫虛空,有虛空就不叫色相。這四大種不和合,和合與不和合是約它體性上來講的。
若彼大性,就四大的種性,它的體非和合,不能雜和到一起的,就像虛空跟色一切事物有形有相的東西,那就不叫虛空了,叫虛空就不是有形有相的了。咱們用名相來說、法相來說,性跟相兩個不能和合。但是相從什麼來的?相從性生起的,相不離性,這個大家懂了。人有人性,這有情的。木頭有木性,木性是無情的。這個誰都懂。但是一切相全是性中之相,一切性是相中之性,這個道理該懂吧?性中之相,性中之相的性,性跟相兩個有差別的,相中的性還是一性,相中之性跟性中之相,性相是一個,不和合,又是和合,非不和合,就是和合與不和合,就叫性相論。