M11_052

現在講的這段經文，就是我們怎麼能夠進入空觀。楞嚴經本來講的是當體即空，但是在這個教導當中還是從分析來的，這叫析空觀，經過分析你達到一切法是空的，一相不立，沒有一樣是真的，全是假相，假相破了就空了。楞嚴經最後的目的是教我們達到體空觀，當體即空，就認識一切事物沒有一件是真實的，經過分析而達到空義。先從我們六根、六塵、六識，從十八界空；十八界都空了，當然就空了，這是析空。當體即空，就像我們禪宗講的一切諸法皆無實義，當下即空的，這種叫體空觀。
我們現在這一段經文就是讓我們從分析，一切法都是妄的，沒有個真實實體；真實就不變了，不變了就不滅了。那我們就說我們這個肉體每天在變，你每時都在變，因為它變的很微細，你覺察不出來。等你二十到三十了，知道老了。等你四十到五十，這個都不大啥明顯。等你到六十歲以上那就明顯了，你就感覺著一天比一天老，這就漸變。突然死亡，意外的死亡，那叫突變。你在你日常生活中體會，現在楞嚴經所講的經文，從你六根對六塵對你六識這一切它的變化，讓你在這個中間認識空義，這都是假相。咱們現在講的這段就是這個經義，根本你懂得了，經文上所說的你就明白什麼意思了。佛對我們的教授一步一步的分析而來的說，說假的，讓你認識。其實當體就是假的，六根六塵都是假的，知道整個這一段經文的意思。顯什麼呢？破假的，就顯萬法唯是一心。一真一切真，無有哪一法不是真實的。一切法皆如，如是！一切法皆如，無有哪一法不如。六入六塵都如是，現在是講的六入。
【阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相。】
告訴我們了，所有的一切明暗色空你所見到的全是勞相。我們眼睛看久了瞪久了發出勞相，勞相是眼睛起空華，看一個東西變成兩個東西，這個我們都容易懂。說我們現前眼見一切事物全是勞相，全是假的，顯一切法皆是妄。拿眼根跟所對的六塵境界相，說你眼睛看久了發勞了，看見眼睛上起空華，空中沒有華，這就是瞪發勞相。
【因於明暗，二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明、暗二塵，畢竟無體。】
因於明暗二種的妄塵，咱們眼睛所能看到的明暗，一個明相見一切物，一個暗相見暗。在你見，發見居中，吸此塵象，把外頭的那個塵象吸到根，把這個名字叫見性。假使要把明暗的二種塵象都沒有了，你什麼也不見了，你就見著體了。明也好，暗也好，它不是有實際的東西，它是托塵而現的妄相，說明了離開六塵境界就沒有六識了。識因塵有，塵因識而顯的，都沒有體性。
我們能見一切物是因為有日、月、燈三明，沒三明你不能見暗了，見到一切物了。雖然不能見明，我們還能見暗，兩個塵境。明、暗二塵，把明也定為當前眼前的塵境，暗也是塵境，但離開這個塵境沒有實際體性可有，什麼入到你眼中呢？因為有明暗的二塵，你湛然能見。一發出勞見來，在這二根之中，你吸此明相，吸此暗相，暗相見暗，明相見明，你能見之見不屬於塵境。所見的是塵境，能見的見那是根性；根不是性，根之後有個性。
我們這個緣念的塵境的心，離開塵了它還有個體，不是隨著塵滅了。明暗都離了，但我們這緣心沒體了；我們現在這緣心還有體、沒有體？沒有體了。一切眾生心若離開緣心，真心也失掉了，是這樣子嗎？不見真心。我們六根指的是另外有一個，另外一個離開識的，離開識、離開根塵之外，如果我們那個見，那是真心。我們經常說真性、真性，在我們禪宗這類的語言非常之多，離開六根門頭，如何達事理的真相。你把你六根門頭境界全離開了，你再觀。離開六根對六塵，你那本體是什麼？這個是屬於參禪的參。在我們講教義的就講了離開色聲香味觸法，我們能見的見性那就是我們體。一切妄法沒有體的，經文就是這樣告訴我們，明暗二種妄塵，發見居中，吸此這個塵象。我們把發見這個見叫見性，名為見性。這個見性沒有明、暗這二種的塵象，因為它畢竟無體，這就告訴你一切妄法都無體。那相從何來呢？以下就講了。
【如是，阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。】
如是，阿難，當知是見，當知道你能見的見，你能見的見非明暗來，不因為有明來了見明，有暗來了見暗，不是這樣子。不是明出來的見，也不是暗出來的見，那見從哪來？那見從眼根出嗎？我們很多人認為見是眼，眼見。眼又跟於什麼生的？跟於空生。不從暗來，不從明來，又不從空生，不於空間生出來的。那是無因生的嗎？非無因生。在這個明暗色空根塵，你去推求究竟從什麼地方生起的？共生嗎？和合來的叫共生？也不是的。這個道理我們都明白。
【何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。】
何以故，解釋；前頭是標題，舉這麼個例子，什麼原因？這個見若從明來的，見是從明來的，那暗來了見沒有了，就滅了；滅了，你不能見暗。說不是從明生的，為什麼？我們還能見暗。明去暗來，明過了，暗就來了，我們還能見暗，見不失。這很明顯的。說我們見從暗來的，那一明了暗就滅了，為什麼還能見明呢？那就是不是從暗生的，即不從明，也不從暗。
【若從根生，必無明、暗；如是見精，本無自性。】
那見從哪裡生的呢？從根生的，沒有明暗都可以見。也不是的。為什麼？如是見精，沒自體性，不從眼根來，也不從眼入。如是見精本無自性，自性就是自體，無自性就是沒有自體。
【若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？】
空見空，跟汝見有什麼關係呢？不是從空中來的。若說眼根從空而出，那空為見之根，空就是見的根本，出來的時候，從空出能夠色塵境的一切相，那回歸的時候還能見著自己的根嗎？能見空嗎？空不見空。假使能見，空自觀空，空自己觀空，又干你眼睛什麼事呢？跟你眼睛沒關係了，因為是空的。這個意思就是這些都是妄，顯妄歸真，沒有實體的。
【是故當知：眼入虛妄，本非因緣，非自然性。】
六根、十八界都這麼一一破除，這都是分析，這是一樣一樣給你分析的；好比一個事物，一個木頭，我們一點一點破、一點一點破，破到鄰虛塵了，完了鄰虛塵也就沒有了。這就破色即空了，體空，當體即是空的了。是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。隨緣而非無性，隨緣，隨萬法之緣，但是它有它自己的體性，這是眼入於色塵的分析。
【阿難！譬如有人：以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相。】
假使有人拿兩個手指頭把兩個耳朵堵上，把耳堵塞，就是拿兩個手指頭把兩個耳朵堵上；堵上了耳根就發勞，勞了，什麼也聽不見了，你堵久了，腦裡頭就嗡嗡作響，這個誰都懂得，一試就知道了。而這個勞有嗎？勞沒有，你兩手堵耳朵才有的。耳與勞，這個勞相沒有，耳根與勞同是瞪發的勞相。因為你兩手堵到耳朵才有這個勞相，這很容易懂的。你兩手不堵耳朵，沒有這個相。那這個勞相從哪來的？從耳朵入的嗎？沒有，耳朵原來沒有。因為堵耳生起的嗎？堵生起的勞相，沒有，這是假設意思，沒有，這是顯妄的意思。用你兩個手指頭把你耳朵塞上了，塞久了成了勞了，你頭中才發生虛妄的一個響相，一個響；兩手不堵了，那個響相也沒有了。頭中作聲，那個聲相沒有，本來是虛妄的。
這個意思是顯什麼的？說我們耳朵是聞性，耳入於聞，聽到什麼東西，但是這個它自己顯不出來，必須得藉著根，藉著耳根。剛才我舉這個例子，你拿兩手堵上耳朵，從這個動作才發出來聲音，這個是勞相，這嗡嗡作響沒有。這個境界是你拿手堵上耳朵才發出來的，既不從於你手，也不從你耳，這個勞相從哪來的？耳朵裡頭沒有，耳朵入了勞相了，就是讓你去思惟。
真性的菩提心，那個就在一切塵中，根塵同源；根塵同源，同是一個妄境。真從何發出來的？這些都讓我們信真知妄，六根顯現的就讓我們信真知妄。耳根是聞性，這個性，性是菩提，容易信。若把耳朵塞上而出來勞相，它還是菩提嗎？這個勞相是假的，這個我們就不容易明白了，說它也是菩提，同是菩提。根跟性本來是真的，根跟性所發出勞相來，是真的、是假的？這就是萬法皆真，勞相也是真的。但是你來比的時候，這些真的全是假的。勞相是假的，耳根也是假的，兩手堵著耳根那更是假的，瞪發勞相，都是虛妄無實，這個我們能知道了。但是把它翻過來，我們能聞聲聞音的這個聞性，能聞的這個性，現在我這說，大家能聞，真的、假的？假的。我聽見了，你聽見還是假的。但是這個聞性在何處？這叫明心見性了。你要明白了，明心見性了。沒明白，就是不知道了。
【因於動、靜，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。】
你這個聞離開這個動跟靜這兩種塵境的話，哪個是聞的實體？這五句都說的妄塵。動和靜不常的，所以它為妄。托塵似有，托這個塵像是有，它不真實的。我這說話，你們在聽，你是拿耳根聽的。我說話是塵，這是塵象，你那個聽聞性只是一個妄，虛妄而已。離開了音聲，離開聲你還聽什麼？沒有了，沒有個實體。辨別妄無實體，以下再加解釋。
【如是，阿難！當知是聞，非動、靜來，非於根出，不於空生。】
如是，阿難，當知是聞，就是我們大家耳聞聽到的，非動，非靜。是動嗎？是靜來的嗎？是耳根出來的嗎？是空中有的嗎？無所從來。你這個聞從什麼地方來的？就是我這說話，你聞聽到了，是動來的？是靜來的？是你根出的？
【何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，應無覺靜！】
何以故？若從靜來，動即隨滅。這個聞聲從動中來的，若靜下來還有嗎？我不說了，你們聽什麼？你還聽，聽到什麼？聽到不說了，還是有聞。不是因為你的聞才動，因為動才聽到聞。靜下來，你們還聽得到；聽到什麼？靜下來了，還是聞。說，你覺到有說，有聲音。不說，你覺到靜下來了，無聲。兩種塵境，一個靜，一個動；一個根，一個塵。
【若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性。】
從根生的，根生的沒有動態、也沒有靜態。什麼是你聽聞的體，能找得到嗎？如是聞體，本無自性。因為你聞聽這個體，它自己沒有體性。但是遇著我們這有說的了，增上緣，心無所動。靜了呢？這是所緣的塵境。這是聞的根。你聞的根，是什麼入你的體性？單根不立，一個根是立不住的。為什麼？假藉外緣。就是我說，你們聽，假藉外緣。如果你耳根有毛病，你聽不見了，塞了；沒有毛病，聽得見了。這兩種都是虛妄沒有實體的，告訴我們沒有實體的。
【若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？】
這個聞因為空出來的，聞成性，那不是空的，即非虛空；又空自聞，咱們這中間空間自己聽到的，那關你什麼事？空自聞。何關汝入？這個音聲從空而生的。若是虛空能生的話，空能有聞，那空能成為種性嗎？成為根性嗎？不可能。既成根性了，能聞的根性了，那就不是空了，即非虛空。那麼這個聞究竟屬什麼？靈知，以聞屬的靈知。空是頑固的，空有礙體，如果中間出點障礙，你什麼也聽不見了。空是從有聞的，空不能聞空，空能自己聽見空嗎？因為有聲音了，聽到了；聲音停下來了，我們聞見空了，是這樣聞見空的。這個跟你耳根又有什麼關係呢？
【是故當知：耳入虛妄，本非因緣，非自然性。】
是故當知，聞從耳入，佛說是虛妄的，也不是因緣的，也不是自然的。這是眼、耳，現在說到鼻子。
【阿難！譬如有人：急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中，聞有冷觸；因觸分別，通、塞、虛、實，如是乃至，諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提，瞪發勞相。】
阿難，譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸；因觸的分別，通、塞、虛、實，鼻子它分作「通、塞、虛、實」四種塵境。聞有香來了，聞著香氣，那鼻子聞香久了就成勞了，聞久成勞。如果你到香舖裡聞到香久了，在你聞香的時候，什麼其他的聞進不來了，什麼味道都聞不到了。這都是叫菩提瞪發勞相。
鼻它有出入息的，鼻子呼吸不停的。如果鼻子沒有出入息，那人就死亡了，鼻子是永遠通的。有時出氣不行，緊縮，那鼻子就緊張了。這個意思大家在生活當中能夠體會到，鼻子能聞到是熱的、是冷的；是動態的、是靜態的。但是鼻子有體嗎？什麼是鼻子的體？沒有它的體。它是通、塞、虛、實，它呼吸的氣，咱們這鼻子呼吸氣叫通，等它閉塞了，沒有外境了，就是出入息，它自然流動的有個出入息，就是出息、入息，這個叫實。外邊的境界相，有香氣，有不香，臭氣，同是一個妄境，同是虛妄的，不是真實的。那叫勞相，鼻的勞相。
【因於通、塞，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體。】
因於通、塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名叫嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵，這個聞離開通、塞兩種，離這兩種塵境，沒有實體的。實體就是通、塞。若離開通、塞二塵，這個鼻子的嗅覺就沒有了。一個通，一個不通，塞就是不通，離開這兩種塵境鼻子還有什麼作用嗎？那這個通、塞從哪來的？
【當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。】
當知是聞，鼻子所聞到的氣息，不是通塞來的。不是通塞，就是鼻根出來的？鼻根沒有，出不來。那這空中生起來的？不是的。空中哪有鼻子出入？一切法都如是破的，每一色法都如是破，就是破除，佛破除的。以下就破除。
【何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明，香、臭等觸？】
何以故，什麼原因？若是通來，塞則聞滅。通了，那塞來了，聞就沒有了，就斷了。為啥呢？通了。云何知塞，又怎麼知道不通了呢？塞就是不通。