M11_049

就是破的意思。若非明和，不和。那它自相有個邊界，什麼是它的邊畔呢？邊畔的意思，就是什麼是明？什麼是見？見的邊畔是什麼樣子？它的邊到哪為止？明的邊又到哪為止？就是邊際界相。明有邊際界相沒有？就這個意思。這是破的意思。
現今，就指佛跟阿難談話當時；諦實觀察，你進入理性的，諦就是理性的，如實的觀照來觀察。明的樣子，相狀是什麼樣子，何處是明相？把明定個相，光明的相。何處是明相？能見明相的見，何處是見精？就是能見的見精跟所見的境界相的明相，這個中間找個邊際，找個界畔，找個邊。
【阿難！若明際中，必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔雲何成？】
阿難，若明際中，必無見者，則不相及。明中間沒有個見者，就能見的，能見的見於明是所見的，有邊嗎？明際中，必無見者，則不相及。那你自己還不知道明相所在，怎麼還能找個邊呢？連明相在什麼地方都不知道，邊從何來？與明和，那見與明得有個和的一個相，得有和的一個邊畔；沒有。暗也如是。根本就不知道，則不相及。連明相所在都不相及，畔雲何成？畔就邊畔的意思，咱們就說岸邊的意思。
【彼暗、與通，及諸群塞。亦複如是。】
又者彼暗與通，明、暗、通、塞，及諸塞相，就是暗、通、塞也複如是。舉這麼一個例子，四相，明、暗、通、塞，明相如是，暗相也如是，通相也如是，塞相也如是，四相都如是。這是佛破阿難的非和。
【又妙見精，非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？】
阿難他明白了，說這個非和，就是他那個見性跟這些不和。佛就給他破除，和也非，非和也非，那個妙精本身非和合義。為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？都不合，是不合的。
【若非明合，則見與明，性、相乖角，如耳與明，了不相觸。】
這就很明顯了，就翻過來，正面反面。就反面說，若非明合，則見與明，性相乖角。確定的，說這見不與明合，那見與明一個屬性、一個相，彼此乖違了、角立了，各個都不相順。這是講理，據理上來講。既然非合，假使說非和合，既然非和合了，你耳根與明相了無關係。舉例，舉耳根例子，不相觸合；合就是觸，不觸就是不合。若非明合，則見與明，性相乖角。體跟相，乖就是相背，角是相互的爭。那耳與明，了不相觸。了不相觸就不相合的意思，觸就是合，不相觸就是不合。
【見且不知，明相所在，雲何甄明，合非合理？】
根本這個見還不知明相在哪裡，還談什麼合跟不合呢？
【彼暗、與通，及諸群塞，亦複如是。】
彼暗與通及諸群塞都如是，明暗通塞四種相都如是。把四相破除獨顯真，破四相顯真，破妄顯真。我們的見聞覺知虛妄的病源都是病態，因為妄不離真，妄即是真。特別注意這個問題，妄沒離開真體，妄絕不離開真來說妄，妄不離體。見聞覺知這些個都是病態，虛妄的病態，妄沒離開真，妄即是真，同是覺明無漏的真心。這個道理要思惟。我們這個本覺的妙元的心，它非和合、非不和合，這個義理非常微妙。萬法一心，萬法唯心，這一切都屬於萬法，萬法都是妄，心是真，真不離妄，妄即是真，說妄的時候真含在妄裡頭。密，大家經常說密宗，這就是密。所以說凡夫都能成佛，凡夫的佛性是真，它沒離開你這個肉體，沒離開妄，真不離妄。真要離開妄，何處去顯真呢？真是對著妄說的，離開妄，哪還有真呢？但是妄絕對不是真，真也絕對不是妄，這叫密義。因此見聞覺知它這個真實的真正的妙明真心，本來的妙覺元明的，就是本覺的妙心與妄絕不和合，非和合；那又非不和合。所以密法就是萬法一體，唯萬法唯心。
【阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。】
這裡就告訴我們了，你現在沒明瞭一切浮塵所有這幻化境界相，當處出生，即是妙性；滅盡了，幻妄的相滅盡了，真性就顯現了，其性為真。妄盡還源觀，咱們講華嚴經時候，妄盡還源。萬法唯心，萬法是妄，唯心，唯一真心，這就是萬法唯心的含義。心唯萬法，你的真心遍住在一切法上，法法皆真。所以在華嚴經境界，咱們講過華嚴經這個義理，大家就很容易懂，隨拈一微塵無非法界，法界之內包括萬法。
所以佛說阿難汝猶未明一切浮塵，一切幻化相，當處出生那個生，出生的地點，隨處滅盡，當生當滅，生滅；生滅滅已，就是寂滅。幻化的妄想成相，那它性呢？相盡還源觀，就是妄盡還源，性為妙覺明體。
我們見精的相是妄的，性是真的。這個特別注意，相是妄，性是真。一切諸法皆如是，所有一切看見的一切幻化之相，無非是真理，這個理解力要能夠看見萬法之相皆是本體。就是說一切六塵虛幻不實的那些個境界相，忽然有，忽然沒有，就是幻化的。像空華，空華沒有；有嗎？鏡裡的相，夢中的境界，你作夢你富貴容華，夢裡頭境界相，全是沒有的。當處的出生，不論什麼物質，當處出生，生無來處。從什麼地方生？生無來處。滅了呢？隨處滅盡。滅要有滅處嗎？滅無去處。滅到哪裡去了？
這個道理看文字上聽到，你可以做實事想，這一切法的生滅法滅盡了，法滅盡了；就像空中的華，華沒，盡了；鏡中的裡相，作夢所現一切境界相，夢裡頭境界相哪裡來的？你醒了時候，境界相沒有了，又滅了，又到哪裡去了？生無生處，滅也沒有去處，只有虛幻的名相而已。
過去的歷史留下來就虛幻名相，那事實哪裡去了呢？沒有了，滅了，這就叫浮塵幻化的相。但是這些個浮塵幻化相沒離體，那就是我們現在楞嚴經所講的眾生的妙覺明體。一切眾生的妙覺明體，沒有相，它又能現一切相。無相而現一切相，一切相還歸於幻滅，怎麼理解？妙，這就叫妙，就叫不可思議。雖然現一切相，它的性，本覺湛然的性體是明淨的，能現一切相，一切相還歸於寂靜，還歸於妙明真體。所以明幻化即真，幻化空身即法身。咱們經常念就兩句話，就是我們現在這幻化的肉體就是法身，幻化空身即法身。
【如是乃至：五陰、六入、從十二處、至十八界、因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。】
在分析上頭說，佛又對阿難說，如是乃至五陰、六入、十二處、十八界，因緣和合了，緣成則聚，聚則能生；但是這個生因緣和合的，虛妄的有生；緣不具足了，虛妄的名字也滅掉了。人的生和死就是虛妄和合的生滅形相而已。假如說你看歷史，唐宋元明清，近代史這一千多年，這算近代的了，最近代的滿清這三百來年，將近三百年歷史，咱們這民國也快進入一百年了，過去那些個名人都哪去了？幻化，都是虛幻不實的法。這叫什麼呢？虛妄，虛妄是相，相是虛妄。五陰、六入、十二處、十八界，因緣和合了，虛妄有生；因緣別離了，虛妄名滅，就是死了。
相是虛妄的，而且這些法的性是真實的，不論陰、入、處、界都如是。這個名詞很多了，這個名詞咱們不一一的講它了。說心迷了，心迷了就有種種這相。但是有時候是廣說，有時候略說，有時候一說，有時候異說。一切色法，就是有形有相的就為色蘊。色受想行識，這叫五蘊。色聲香味觸法，這叫六塵。眼耳鼻舌身意，叫六根。六根入於六塵，根塵相入就叫六入。眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這十二，叫十二處。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼耳鼻舌身意這六根，對著色聲香味觸法，而中間產生了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識到意識，三個六合到一起，這叫十八界。為什麼加個界呢？各有各的界限，各有各的分際，叫因緣和合。因緣一和合的時候，這叫生法。因緣別離了，緣不具足了，這叫離法；虛妄的，不實的，因為虛妄不實就叫滅。因為虛妄的因緣和合的生，這叫生法；因緣別離了，這叫滅法。無論生與滅，都不離開因緣。
大乘起信論上講真如不守於自性，妄動為因。“一念不覺生三細”，生的業相、轉相、現相，這三相為因，業、轉、現為因。因為這個因它常時的，它是不動的，是寂然的，但是必須假緣，沒有緣是不生的；不假因緣，不假六種的染心，眼耳鼻舌身意緣於色聲香味觸法，這就是緣，因必具緣。真如，我們的本體不守自性這叫因，加上外頭境界的風一動；真如不守自性，遇見境界風的因緣，緣，因緣和合。所以在如來藏法之中，這有三種相應跟不相應的染心。不相應的染心，在大乘起信論上這樣講，以業識的內心熏無明為因。“一念不覺生三細”，業相、轉相、現相，業相熏無明，業風熏無明，這產生了以無明為因，業風為緣，因緣和合了就產生了轉，轉就是轉變了，轉變就起業了，就起業造業了。無明這一熏轉變叫業相，業相它不停，它愈變愈粗，它就轉變了。業相，轉相，就現境界相，業、轉、現三相，得到了八地菩薩斷現相，九地菩薩斷轉相，十地菩薩斷業相，愈變愈粗。
因緣和合了，虛妄有生了，就生起一切色法，就有形有相了，但是都不離開因緣。但是我們現在講這個心是真心，真心離妄絕對待的；就是把業相停歇之後，把無明停歇，無明不覺妄動那個無明恢復於真，就叫真如妙心。就是我們現在所講的虛妄的名為滅，因緣的就叫別離，生離死別，就是這個樣子。因緣別離了，因緣別離的時候也叫滅了。
【殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。】
因為這樣子就不知道生滅法、去來法，這些法本來都是如來藏性；迷了，迷了不知道如來藏性了；要能知道如來藏性恢復，恢復就是反轉來，那就是修行了。想從凡夫地，咱們所說的斷煩惱、證菩提，你先得斷見思惑；見思煩惱斷了，咱們見什麼迷惑什麼，見什麼都離開，見什麼不迷了，斷見惑。見惑斷了，斷思惑，完了才能說斷無明惑。完了知道了生滅法、去來法都是如來藏性，常住妙明，不動周圓，妙真如性。
【性真常中，求於去、來，迷、悟、生死，了無所得。】
這個妙真如性性真常中，在這真常的理中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。就是在我們心中，想找個去、來，迷了、悟了，生、死，不可得；不可得就是沒有，根本沒有，都是虛妄的。
【阿難！雲何五陰，本如來藏，妙真如性？】
佛到這個地方跟阿難說，阿難，雲何五陰，本如來藏，妙真如性？五陰是實，全妄即真，一切妄法就是真如實性。色、受、想、行、識五蘊，這是世間法。一旦你開了悟了，就是你修練的明白了，你明白了這個就是真如性。因為過去五蓋把真性給蓋住了，為什麼叫蓋呢？蓋，它把你真性給你蓋住，就是把我們真心給蓋住了。你把這蓋子揭開來，把它取消了，蓋沒有了，那真心就顯現了。雲何五陰，本如來藏，妙真如性？這是舉個題目，佛舉這個題目。
【阿難！譬如有人：以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。】
清淨眼觀虛空，虛空沒有華，什麼都沒有，原來就清淨的。
【其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華，複有一切，狂亂非相。】
病眼，你眼睛有毛病了，那你看虛空像翳，翳眼見虛空，空華亂舞。我們這一切法，總說生住異滅、苦集滅道、色聲香味觸，所有這一切法都是眼睛上起了毛病，起的翳，狂華，一切的狂亂假相。眼睛好了，就咱們說是明心見性了，什麼假相也沒有了。明白了，一切法虛空，那一切法都頓息了。
【色陰當知，亦複如是。】
一切色陰全是虛妄的，沒有真實的，等到色陰消失了，什麼都沒有了。咱們世間上說話，說死了死了，那個死了沒了。因為五陰、十八界一切的色相，他狂妄的妄心沒有明白沒有歇。狂心頓歇，歇即菩提。狂心未歇呢？菩提沒有。應當知道色陰法如是，一切法都如是。
【阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入，即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難。】
如是，阿難，若空來者，若是從空中來，一切法皆空；若空來者，既從空來，還從空入。破這個因，因是從空中來的，沒有因沒有實體的，因從空中來的。華，在虛空中現的假華，因為你肉眼看見虛空華，這華是從空中來的，從空中來還入於虛空。那華有出入嗎？華沒有出入。若是有出入，不是虛空。若空不是空，空若非空，那個就不實了，非空就不是虛空了，不是實在的虛空了，就是實體了，不空就有實體了，那華相還能在空中起滅嗎？這個眼翳所起的華相，還能起滅嗎？阿難，阿難的體還能容個阿難嗎？如阿難體，不容阿難，阿難是個假名而已。
【若目出者，既從目出，還從目入。】
拿這個做比喻的，若你的眼睛，目，眼睛的出，眼出，目中所看一切的是從眼裡出的，那一切相還要入到眼睛，能入嗎？眼睛向外看一切相，一切相要還入於眼中，有這個事嗎？這是即可明瞭的相。
【即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼？若無見者，出既翳空，旋當翳眼！】
這個華的性從眼睛出來的才有個見，眼見，這叫眼見。若有見就沒有華空，有見華就不空。合見眼，見跟眼相合了，有眼出見，見是還歸於眼，這就相合了。若沒有見，翳空，空中的華是眼上的病，眼有病了看空中有華，眼沒病了沒有，那你就應當治治這個眼睛。眼睛這空華，這個病眼叫翳，障礙眼睛那個浮塵；你把那浮塵掃去了，眼睛毛病沒有了，空華就沒有了。今天就講到這裡吧！