M11_048

【阿難！汝雖先悟，本覺妙明，性非因緣，非自然性；而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合。】
阿難向佛表達他的認識，這就是他的認識。世尊，你給我們說的因緣法和自然法，乃至因緣跟自然和合的相，但是我心還沒能明白。現在更聞到見聞覺知，我們雖先悟了本覺妙明；阿難現在還沒明白，他自己還不感覺，佛跟他說，阿難，這是佛的語氣，汝雖先悟，本覺妙明，你懂得了本覺妙明的本心。咱們簡單說就是心，就是明白了你的心了，知道這個心體不是因緣也不是自然有的，非因緣，非自然，遣除！遣除他兩種的思念，不讓他產生這個不正確的思惟。這個性的體，你心的這個體性不是因緣生，也不是自然而有的，但是你還不能夠明瞭這個覺的根元，原來這個覺的元起，就是覺元，就是性，性體。這個真心，咱們簡單說心，這個真心不是和合生的。不是和合，就是不和合了？也不是不和合。這是因為在前頭阿難問佛說，如來為我們說因緣法及自然法、和合相跟不和合相，現在我聽到了見見非見；前頭的還沒明白，聽到見見非見，更加增加他的迷惑了，更加增加他迷妄了。乃至於和合與不和合義，他還不能開也不能明白，迷悶不已。
這一段文字就跟他，佛跟阿難說，你以前不是明白了嗎？明白不是悟得了本覺妙明真心。但是這個悟得了不是真正的悟得了，不是真正的，不是真正的就相似。你先悟得了本覺的妙心不是和合生的，也不是不和合而有的，就是這麼句話；不是和合生，也不是不和合而有的，離一切相說非和合有及不和合相。這是佛把阿難的懷疑先定下來，就是這一段文說非和合與非不和合，一切法和合的，不是和合的，和合也不對，非和合，非不和合，雙遣！
【阿難！吾今複以前塵問汝：汝今猶以一切世間，妄想和合，諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者。】
那麼我現在問你，這是佛說的語言，阿難，吾今複以前塵問汝，汝今猶以一切世間的妄想和合，諸因緣性，一切的妄想和合的是有因有緣，那你產生了疑惑，是你自己疑惑，就說阿難是你產生了自己的疑惑。證菩提心和合起者，能夠證得這個究竟的佛果的菩提心，心和合起者，就是前塵，六根六塵十八界這些法和合而有的，破這個因緣，破這個和合而有的，離開前頭六塵境界相，離開一切塵境，說你的見，就是見性的見，見離開這個塵不顯現了。佛問他的意思，今破和合，把這和合相，你所研究的和合相被破除了，佛以這個來問他，來問阿難。那我再以前塵，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這些境界相，就是一切的世間的妄想、執著、計度，你疑惑這個見性為和合而有，這是不對的；疑這個和合相，此誠不當，就是這個問號不對。汝今猶以世間妄想和合，那是不對的；讓他去觀，觀這個問題，觀這個問題的錯誤。
所以吾今複以前塵問汝，我現在就以這個前塵的境界相，塵者就是一切境界相；你現在猶以為世間的妄想和合，所有世間相都是妄想和合的，是因緣性而起的疑惑；諸法因緣生，而生起一切相，和你所證的菩提心是和合而起者。這句話是佛定阿難的疑惑，因為什麼你產生疑惑呢？因為你認為一切世間相是妄想和合，諸因緣性生起的不理解，就是有疑問的話。
【則汝今者，妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？】
這是明暗通塞四種緣。見明不能見暗，通則不塞，塞則不通，這個是說你的真見的見。見精，見的精體拿這兩種妄來解釋。但是這個見精加個妙淨見精，加上兩個字。為什麼突然間在這個經裡頭加個見精，加個見字？表示雖在染汙當中，但是你見精不失，妙淨的見精在這個明暗的塵境當中，它並沒失掉。明時見精沒失掉，暗時見精也沒失掉，它也不與明和，也不與暗和，也不與塞和，也不與通和。明暗通塞就是我們所以觀一切問題的時候，通達了，順暢了；壅塞了，就不通了。像我們那個大馬路、高速公路，車子擠了走不通了，或者出點障礙，車子出點車禍就不通了，這就叫塞，通塞。明暗呢？就咱們這寢室光明的時候，晚上沒有燈光黑暗的時候，沒有光就叫暗，有了光了就叫明。
明暗通塞這些境界相，跟我們這個見精有什麼關係呢？見明時候不能見暗，見暗時候不能見明，見通的時候不能見塞，見塞的時候不能見通。但是你這個見精是跟明和一起？還是跟暗和一起？這指責的意思。
【若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？】
如果與明和，汝觀明的時候，你看跟明和了，你的見跟明和了，當你明現前的時候，何處雜見？你觀明的時候明現前了，跟其他境界相就離開了。和是雜意思，雜就是和，何處離開見相。所以我們以前要說什麼跟和，必須得兩個東西和為一起，不是一個東西，是一個和到一起。這個話是能見的見分跟所見的相，相是相分，見分跟相分兩個是和了、是不和？這個我們大家看一切事物的時候，是跟它和、是不和？前頭文講過，見見之時，見非是見。你那個能見跟你所見，所見不是見。你所看的什麼東西，那個東西不是你，不是你的性，能見做你所見。我們能見著的肉體，這個肉體並不是你，就是這樣一個含義。這是破執著的意思，這些個都是破。明和，凡是和必須得有兩種東西加在一起才叫和，一個東西怎麼能叫和呢？二物相投，和到一起不分了才叫和。你明相現前，暗沒有了。明見一切物，並不是明跟一切物和，它不是和的，兩個不是和的。
汝觀明時，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？雜是雜體說的，雜就是和義。這個地方講雜，當你明現，何處離見？這個離就是和。和沒有離開，和在哪裡？見相可變，那這個離、這個和相能見到嗎？這個得要思惟、得想。這個是指法說的，說你的心跟外頭界相不會和的。心不與境和的，心永遠是心，它是不變的，外頭境是常變的。是不是見有錯誤呢？不是這個意思，下頭就講了。
【若非見者，雲何見明？若即見者，雲何見見？】
若非見者，沒有個能見的見。因為要說和必須有兩個東西，一個絕不能言和。若非見者，雲何見明？見不是見，你怎麼見到明。若是是見，雲何見見？就是是明不可以，非明更不可以，那義就不成了，見的圓滿義不成了。見不與明和，因為它不與暗和，所以不與明和。見不與一切事物，明暗塞通都不和，見唯是見，明暗塞通一切境界相它不和。如你見到張三，咱們舉咱們現前的例子說吧！你這個見見到到張三，見不跟張三和，見到李四也不跟李四和，見就是見，能見跟所見的不是和合的。那阿難意思要和合才算圓滿，不和合就不是圓滿了，所以以下就說圓滿意思。
【必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和！】
必見圓滿，因為這都破和合體的。必見圓滿，見有圓滿的意思，何處和明？在什麼地方跟明和了。若明圓滿，不合見和。這個合跟下面那個和不一樣的，這是合成的合，那是和合的和，融一體的合。若一定決定見相圓滿的，那麼什麼時候在合跟明相和？若明圓滿，不合見和。若明不圓滿，何處和明？這兩句話是翻來說的。
【見必異明，雜則失彼，性、明名字，雜失明、性，和明非義。】
破什麼呢？破和。和必須得二物，咱們見只有一物。比如說見不跟任何和，和不成，必須得兩個東西合在一起才叫和，見跟其他都和不了。這個意思就說你見的見性跟你所見的相，見的明相，兩個是不能和的，性跟相不和的，就是這麼句話。
【彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。】
暗與明和，若明要與暗和，明不叫明，暗不叫暗，不是這樣子嗎？這屋子是黑暗的，拿個光明，黑暗沒有了，也變成光明了；說這明和了，暗破了，跟明一樣了；這個不叫和，叫破暗，破了暗了，顯明了。通不是塞，塞不是通，明暗塞通都是如是的。通不是塞，塞不是通，通塞不能和，明暗不能和；明就是明，暗就是暗，通就是通，塞就是塞。這以下就合法了，這是破阿難說和的意思。佛上頭這段經文破阿難所說和的意思。
咱們舉咱們現前的例子，大家可以思惟修。你的見跟你的體是一個、是兩個？若是兩個就和到一起了。若是一個，你的肉體沒有的時候，你見存在。你肉體失掉了，你見性沒失掉，它不是一個。那不是一個，又是兩個了？但是又不是兩個。你在這個人身上把他的見跟他肉體分開，能分得開嗎？你自己分，你的見跟你的肉身能分開嗎？這就是非常微妙。破妄顯真，妄跟真不是兩個東西。那就是一個了？一個裡，究竟是真、究竟是妄？所以說開悟了，妙明真心悟的了，那不是一件事情，不是容易做到的。究竟一個、兩個？一個也沒有，兩個更沒有了。原來無一物，什麼都沒有，但是這個得大徹大悟。六祖大師在五祖會下就證明他悟得很徹底，原來無一物，原來就什麼都沒有；何處惹塵埃，哪有個還能惹塵埃的！原來什麼都沒有，怎麼還惹出塵埃了呢？所以他全說這句齊話，“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”。
【複次，阿難！又汝今者，妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？】
這就是見精，妙淨見精。與暗也不和，與通也不和，與塞也不和，明暗塞通全不和，而又不離，這叫不即不離。即是錯誤的，離也是錯誤的，這才叫明。
【若明合者，至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，雲何見暗？若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明！既不見明，雲何明合，了明非暗？】
若明合者，到暗時，明相沒有了，那這個見也就沒有了，跟暗和了；暗滅了，見也沒有了。若見暗的時候，不與暗合。不與暗和，就應該與明和了。與明合了，又怎麼叫見明？見明不是和。若和了就不叫見明瞭，就叫明瞭，還有個見明？見明見暗呢？能見的體性，所見的境界，明是境界相。見見之時，見非是見，這句話就是見不與明和，不是那個境界相；也不與暗和，不與一切境界相和。說和者不對，跟什麼不和；也不離，離明不能見明。
【彼暗、與通，及諸群塞，亦複如是。】
彼暗通塞，亦複如是。
【阿難白佛言：世尊！如我思惟：此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶？】
佛把阿難所有的知見、想法，就是阿難所有的看法、想法，佛給他破除了，說你那個想法、看問題看法，不對。阿難這個想法又被佛破除了，他又轉了，又想。把這個佛給破除，他又有個設想，就是這個意思。又想什麼呢？阿難白佛言，世尊，如我思惟；他說我又想了，我想的，此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶？現在我想了，佛說和合不對，那我的思惟，就我想的想法跟妙覺元，還有一切塵境，諸緣塵境，還有我心念的思慮，不是和合的，非和合耶！意思阿難想我這個想法該對了吧？我說和合，佛破除了，不對。那我現在又一種思惟，與諸緣塵，我的心念思慮，非和合，就是不和合義。
有時候我們學楞嚴經的可能大家看的注解都不一樣，幾十家的注解，注解跟注解就把你搞迷糊了。在家注的這麼樣說，他的知見。那位大德是那樣注的，那個知見。你又何所適從呢？看原文，就照經的原文，佛說的你去思惟。祖師所說的，那些能注注解都是祖師，沒有智慧他能給注嗎？但是他一己知見。現在我們所能知道的，能找到注解的，大概有五十多家，五十多個著述，就光楞嚴經。都對，都不對。我說這個話含義是什麼？應該跟到原文去思惟修。
【佛言：汝今又言，覺非和合。吾複問汝：此妙見精，非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？】
佛又批示阿難所問的，心所表現的。佛言，汝今又言覺非和合。前頭你說覺和，現在你又說覺非和合。那我就再問你，吾複問汝，複字當又字講，我再問問你，此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？明暗通塞。佛說就照你說的這個覺性不是和合的，那這個見精不是和合的，是不與明和？還是不與暗和？還是不與通和？還是不與塞和？明暗通塞這四種緣，正破。破什麼？破阿難的非和合。因為這種我們掌握這麼一個最基本的道理、最基本的原則，見明覺精就是我們這個真心真見，但有言說都無實義，一落到語言去就不實的了。與明和，與暗和，與通和，與塞和，不對；不和，也不對；非和非不和，也不對。這叫什麼呢？離四句，絕百非。咱們經常遇到這種，不止楞嚴經了，其他各處也如是。
【若非明和，則見與明，必有邊畔！汝且諦觀：何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？】
你說見精不與明和，若非明和，那見有見的邊界，明有明的邊界，必有個邊畔。佛問阿難，你說不與明和、不與暗和，那什麼是見的邊緣？什麼是見的邊畔？汝且諦聽，佛叫阿難注意，諦聽，諦就是如理的聽。你再好好觀察一下子，諦觀。聽跟觀是一個，諦觀。如理審思，諦觀。什麼地方是明？你去觀照一下，找一找。何處是見？自何為畔？什麼是你自己的見，哪個是它的邊？