M11_047

那麼第三個的覺字，那就是你的真體了，能覺所覺，就是能緣所緣，就是無明所熏。無明熏真如，妄心，無明熏真如就發生了見分的發見分。這一發展妄，妄不息。“無明不覺生三細”，它不止，不止就生了業相、轉相、現相。其實這個都是真體當中的，所以我們能緣所緣都是無明熏習的，知見妄發見分，知見產生一個求知妄見，妄發見分，這一發生就變化了。無明不覺，這一發生就變化了，發妄不息，它不止，一發妄了就不止。勞見發塵相分，這個是沒有相分的，它要發相分，能見要緣於所見。能見是見分，見分要想求個所見的相分，這就是眼睛本來沒得病，生了病了，這就叫眚。你在真覺不覺的時候，真覺未覺的時候，就墮這個眚的當中。等一覺覺得是眚的時候，則此真覺就離了眚。一個入，一個離。墮在眚中，離眚之中，就顯這個本覺明心。明心見性，見性就是本覺，見性明心，明心見性。但是這個覺緣，這個明心見性這個覺可不是眚了，不是前面的能見的那個眚了，見沒有過錯，就是自性照自心。這個非常要你思惟觀察。
像我們用禪宗的方式說，簡單說，就是誰是我，要參它！能念佛的，念佛的是誰？誰是我？在我們一般的禪宗叫看話頭。這個非常的深刻，看話頭。看話頭，能解釋不能呢？我給你們解釋一下。話頭，在你沒說話的前頭就叫話頭；等你一說話叫話尾巴了，不是話頭了。在你沒說話前頭是什麼？看話頭，咱們把它解釋說，一般的說，在父母沒生之前，誰是我？我爸爸媽媽沒生我，我在哪裡，誰是我？生我了之後，我有個肉體了，我又是誰？這類故事太多了，我在哪裡？哪個是我？當然不是指肉體了，肉體絕對不是我。我簡略介紹這麼一下子。這個時候你的見聞知見，這個就是見見之時，見非是見，能見的見到所見的，這個所見的不是能見的見。見見之時，見非是見，你能夠見到所有這個，是從你見性起來的，發生這一切見；但是這一切見都不是你見性，它可是從你見性生起來的，帶是它都不是見性，虛妄而起的。
本覺明心，若那個覺緣心緣本覺，能見所見是一個，也沒個能見者，也沒個所見的見者，這個意思就是返本還源，能見所見就是一見、就是一性，這叫實見的見。帶妄的見，真中帶妄的見，那個叫見精，見精還沒有純潔到精見。眾生，像我們執妄為真，把假的當成真的，所以我們見不著我們精明本體，見不著自性。現在我們都是以妄為真，我們的見聞覺知這個都是妄，我們把見聞覺知超出了、超脫了，所以就叫明心了，也叫見性了。這是一個過程。
【是故汝今，見我及汝，並諸世間，十類眾生，皆即見眚，非見眚者。】
兩種，哪兩種呢？真和妄。見我，就是我們觀佛的相好，見如來三十二相八十種好。見阿難，阿難的現在身。佛就舉阿難例子，見你見我，這個是虛空、山、河、大地所有的十類眾生。十類眾生，有時候我們說的是十二類眾生，那現在說十類，把那無色、無想除掉，聖凡、依正。這兩種的見都是叫見眚，見上的病，見帶眚病，有病；有病就是增加一些見惑，像我們有時惑業苦，這都是病。眼裡頭眼睛有翳，看不清楚了，看虛空有花，眼睛的眼病，叫見眚。
【彼見真精，性非眚者，故不名見。】
見眚非見眚者，這樣子才能夠彼見真精，性非眚者。那個見，真的真精是那個性體，不是病眼，所以不叫見，不名為見。彼見真精，性非眚者；就是你那個眼，你這個不是眼見，是性見，眼性那叫照，不叫見。因為一切眾生不能達到心即是真心，不能達到這個心即是真心，所有別業而起的無明生三細，業相、轉相、現相，這都是無實的。凡夫深生取著，聖人漸漸覺悟，他就不取著了。凡夫取著，二乘、菩薩他就深生厭離。凡夫是取著，二乘是厭離，都沒能得到解脫。說這個見眚，還不能把這個眚去掉。像我們凡夫，我們知道。我們怎麼知道的？學佛所說的經而能知道。知道什麼？惑和業所現，起惑造業所現的一切，就是我們現在的妄體。但是這個妄體佛教授我們本來是空的，不要在這上生執著，要厭離，不要貪戀。我們不但不厭離，終日被這個貪戀、煩惱所染，就被妄所轉。懂得這個義理，就叫見眚非見眚者。因為真精的性體，不是眚所能見那個見，不名為見。見眚那個見不是見，離開一切妄才叫真，純一無雜才叫精。所以我們這個性體非眚者，性體是不變的，現在是隨緣了；隨緣了，體並沒有變。就是我們一切眾生那個見精，元明的見精沒有變，就是在纏迷了，所以不名為見，就這個意思。
【阿難！如彼眾生，同分妄見，例彼妄見，別業一人。】
舉個例，佛向阿難舉個例，若有一個眾生同分妄見，這個例子就是同分妄見，一切眾生他為妄見所轉，都如是。如果產生別業，就不同了。一切眾生都如是，就叫同分妄見。容易知道的同分，眾生不見的不容易知道的，那叫別分，這個是一個例問。前雲舉國大家同見到這個災象，大家同見，共見了，當然同分了；但是這個國家有的眾生不見，他就不同了。這是容易知道的。但是這個災象之中，一個是妄因，一個是妄緣，就是個別業的人有這種業，有些人他沒這種業，他就不見不聞；有業的人他就見聞，而且還身受。
【一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起。】
這個意思就舉的例子說，一個病目的人，同彼一國，他就見著圓影，眚妄所生，此眾同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起。就是同分容易知，別分略微解釋一下。同分大家都感受到，但是有些個他不同，他感受不到，他沒有這個業，那就不同。例如說那個業眼睛有毛病的，看見燈光上有圓影；眼睛沒毛病的，他看見燈上沒有圓影。這個道理就很容易懂，有病的人看燈光有個光，沒病的人他看見沒有，這是見妄所生。
【俱是無始，見妄所生。】
佛舉這兩個例子都是無始的，從無始以來就如是，見妄所生。
【例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方，諸有漏國，及諸眾生。】
例閻浮提，三千洲中；有人說四大部洲，這說三千洲；兼四大海，娑婆世界，並洎十方，諸有漏國，及諸眾生，舉這個例子。一國同見了災難，在這一國，閻浮提吧！有的三千洲，有的說四洲，咱們就說四大部洲吧！南閻浮提，四大部洲。娑婆世界就廣了，娑婆世界就有三千，三千大千世界，所以他加個三千洲。三千洲的四大海，並洎十方，諸有漏國，及諸眾生。這是來分進退、大小，有的受害了，有的出現災情了，有的沒有，分別這麼個總說。有的地方是暫現的，有的是清淨的；南閻浮提依正二報，正報是有情，依報是有情所依止的，有的清淨，有的雜亂穢染，有的受苦，有的受樂，不同！不同就不是同分，各有各的業緣。此國富了，彼國窮了。這個國的人壽命活到八、九十歲，那個國家人壽命二、三十歲。就是我們同在這一個世界上，就現在來說吧！就是今年有十億人口沒有糧食吃，就是現在有十億人口吃不到糧食。這吃不到糧食人這是別業，在我們國家十三億人口都有糧食吃。這個當然也不是說歐洲、也不是說亞洲，大概多數在非洲沒有糧食。這是同是這個環境之中，這一切國，這一國都有業，什麼業呢？漏，有漏為成國，生滅諸法。這一切眾生，這個國一切眾生都稱為有漏。因是依著無明而建立起來的，而建立起的迷妄、虛空，依空而立的世界；當然是沒空怎麼立世界，因而立世界；因世界而有一切眾生。這是總說，總說外頭的環境。
【同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。】
但是所有這些國土這些世界人民，同是覺明，無漏的妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死；妄生妄死，同和妄解釋這個。在一個南閻浮提，這些眾生他們的見聞覺知全是虛妄的、全都有病，這個都懂了，全是虛妄的、全是有病；但是全是依著無漏妙明真心而生起的，因為無漏的妙明真心與虛妄病緣合到一起了。覺明無漏的妙心有了病了，染了病的緣，見聞覺知虛妄的病緣，和合而生起的。和合妄生就和合妄死，虛妄和合的妄生，虛妄和合的妄死，都是那個根本無明所生起的。那些見聞覺知的病緣，依著這個根本無明，跟那個真妄和合就妄生，妄生就妄死。咱們都是這個妄生妄死之內的。本來是如幻如夢如泡如影，依著如幻，幻化；依著如幻，有生有滅，就是有生滅；和合的妄生，因緣和合了妄生起，因緣別離了，妄生妄滅；成住壞空，生老病死。
什麼是它們的因？無明為因，境界為緣。“無明不覺生三細，境界為緣長六粗”，無明是那根本性。性，就一念不覺生三細那性。境界為緣，它必須攀緣境界相，這個境界相要長六粗，這叫十法界。這個因為它不是實有的，只是因緣，因緣和合生起了，因緣別離消滅了，和合的終盡了，那就消滅了；說明這一切都是非實的，不是實在的，所以必滅。所以十法界的依正二報，全是因緣和合生滅虛妄之法。就是十方的依正，十方指著大世界說的。這裡頭又分，分什麼？咱們說所謂的業召感、非業召感，由於業惑的思想召感，由於自心的無明，無明起的，總根是無明。無明又依何起？依著法界真心。一念不覺，就是那一念不覺。一念很短暫，就是那一念錯了念頭了。我們經常說你念頭一錯就迷了，迷了就是對於境界相執著境界相。在這個時間沒有什麼同、沒有什麼異，以後逐漸就分別了，就稱異相、同相、轉相、現相，那就複雜了，所以一直到眾生。
【若能遠離諸和合緣，及不和合，則覆滅除諸生死因。】
你要能遠離和合的緣及不和合的緣，複能消滅除生死根源，生死的因，離見。離見，咱們加上三個字，見聞覺知，離開見聞覺知，那你就回歸元性。因為在這個同是覺明無漏的妙心所生起的，我們所有的見聞覺知，虛妄的病態。見聞覺知全是病態，因為和合妄生一切法，和合而生，和合而妄死，全是虛妄的。咱們生是和合生的，死也是和合死的，緣聚則生，緣散了、緣不具足了就滅，就這樣來理解。我們要想了生死，你先把這些生死因滅了；沒有生死因，就沒有顛倒了。見妄，見的顛倒，妄的顛倒。輪回就是你別業妄見所產的，個人有個人的業，個人所造的業不同，在輪回當中就不同。一個根本，一個是枝末，本末的二種妄念都是妄，二種妄念而產生的一切顛倒不淨之法。
【圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。】
所以在六道眾生一切過程當中，不達一個問題，不能明心。為什麼我們求明心見性？要想證得圓滿菩提，圓滿菩提是不生滅的，清淨的本心，沒有這些雜染的，本覺常住，這就是我們把一切惑業即消除了。圓覺經上講，十二圓覺經上講離幻，把幻相離開離掉了就是覺了，說你離妄即真。這個用簡單的例子說，很簡單很明瞭的說，好比拿個東西拿不動了，那業障很重的扶不起了，說你放下吧！你放下，說拿不起了，你放下吧！這東西你舉不動了，你放下吧！別再舉了。他就是放不下。那你放下了不就輕鬆了嘛！什麼事都沒有了嘛！意義很簡單。我們經常勸人家道友們修行時，說看破了，放下吧！看破、放下，為什麼加個看破呢？一切都是假的，你別認真了。兩人打架，罵嘴吵架；別吵了，假的，你放下吧！放得下嗎？有些人在他那個執著做一件事情，遇著困難的時候，你告訴他放下。你愈告訴他放下，他是愈執著。每位道友都這樣子的。
所以在語言上形容上頭離開一切幻滅就是真實，圓覺經上講，你沒有一切幻想，放下，就是覺悟。我們說離妄即真，我們每位學佛的人出家道友都知道，肉體是假的，不是我，放下吧！說起來好容易，但是那個執著心怎麼能放得下？所以圓滿性，圓滿的性體，那個性體是不生不滅的。你最後所能達到的，佛所證得的涅槃，涅槃就是不生不滅，是性，不生不滅的性就是涅槃。不生不滅的性是不生不死的，就叫涅槃，涅槃是翻不生不死。我們把它用到你生活當中，妄見，虛假的看問題，把它離開了。你把假的離開了，真的就現前了，真覺現前；你假的沒離開，真的不現，這樣達到菩提性。把這個妄境都離開，你認識它是妄境；認識它是妄境，你不沾妄境，不被妄境所纏，離妄了就即真了。
生死即涅槃，這個道理我們經常說，但是我們的生死就是生死，就是即不了涅槃。我們清淨的本心本來是常住的，人人都圓滿的，不假修證，何勞懇啟，但是你迷失掉了。迷失掉了可不是丟東西，丟了沒有了，迷失掉了是存在，而你不能產生妙用，就這樣一個含義；你並沒有失掉，失掉了就沒有了。因為你沒失掉，人人都能成佛。所以要複本心源，恢復那個原本清淨無染的究竟妙心，那就是轉妄成真，放下、自在。但是這個得經過修，觀！觀了之後才放得下，放得下，看得破，完了就自在了。怎麼觀？怎麼修？心經上都告訴我們了，照見五蘊皆空，“色受想行識”全是空的。拿什麼來照？智慧。智慧就是光明，智光一照，所有我們那虛妄假的都放下了；一切差別、一切相全是假的，就是你那個虛妄心念。我們和尚一開口就是萬法唯心，一切法就是唯心。確實也是。這個不是，這是咱們分析，分析萬法唯心，完了達到還是萬法唯心。名詞變化了，楞嚴經名詞變化了，就是心法。